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中医不传之秘——仲景方术系列文章汇总pdf版

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  • TA的每日心情
    开心
    前天 19:50
  • 签到天数: 1110 天

    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2011-4-17 19:08:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 chenws 于 2011-4-17 19:10 编辑

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  • TA的每日心情
    开心
    2016-5-28 22:41
  • 签到天数: 121 天

    [LV.7]常住居民III

    发表于 2011-4-17 19:54:08 | 显示全部楼层
    超版辛苦。
  • TA的每日心情
    郁闷
    2016-9-2 14:58
  • 签到天数: 2 天

    [LV.1]初来乍到

    发表于 2011-4-17 21:46:11 | 显示全部楼层
    学习一下祖国医学

    该用户从未签到

    发表于 2011-4-17 21:56:48 | 显示全部楼层
    来关注下

    该用户从未签到

    发表于 2011-4-17 22:04:09 | 显示全部楼层
  • TA的每日心情
    郁闷
    2018-5-18 19:21
  • 签到天数: 193 天

    [LV.7]常住居民III

    发表于 2011-4-18 00:05:49 | 显示全部楼层
    仲景方术系列文章汇总




    学员网友对仲景方术的评价
    李老师披露千古不传之秘仲景术,实在是功德无量,就像当年的观世音寻声救苦,非大慈大悲之心不会轻为的.
    本人只是一个中医爱好者,关注李老师文章已经很久了。我一直怀疑张仲景也是站在巨人的肩膀上,又受到了什么刺激,才诞生了《伤寒杂病论》。查看世界上一些伟大的科学家,他们都是一定的基础上,又受到了刺激(例如:牛顿受到苹果刺激,爱因斯坦受到战争的刺激),才诞生了这些伟大的学说(万有引力,相对论)。我先假设李老师所说得是真的,伤寒的基础真是《太乙阴阳大论》、《内经》、《汤液经法》。那么古代这些理论究竟是怎么来的呢?古人又是怎么推演这些理论呢?它是否有自己的推演工具呢?我首先想到了象棋,
    李老师所提到数字化中医应该也可以这样描述,用图形的方式把中医描述出来,并且可以推演(模拟)病从哪里来,病到哪里去。同时也可以用人体图形的方式验证疾病治愈中所经历的过程, 甚至于可以模拟我们这个时空环境和背景。我一直抱着一种观点,《伤寒杂病论》的口诀只是笨人的游戏,真正的智者应该思考《伤寒杂病论》的条文是怎么来的?作者是怎么构思《伤寒杂病论》框架的?只有这样你才能站在巨人的肩膀上,加上好的工具辅助,才能超越张仲景。中医才能进步。
    李老师披露千古不传之秘仲景术,实在是功德无量,就像当年的观世音寻声救苦,非大慈大悲之心不会轻为的。
    细读了您的每篇文章,很相信您的言论.伤寒论如此伟大,内中必有一个强有力的东西在支撑着,就是中国古代数理.有人用西方逻辑来证明它,先列出了许多公理,然后进行推论.虽然只证得皮毛,但也提示了其内在的逻辑性. 另外,久思不得气数分型的方向.是根据症状得来?还是根据出生年龄推出的? 用好多方法比较了
    您列举的所有病例,有的照有的不对.还望李老师少加指点!才不至于迷入歧途----
    现代中医会用神者屈指可数,又不肯接受仲景方"术"的角度认识问题。仲景方术对人而言可胃最上层之妙法,难得一见。
    李先生,妙论,高论.晚辈非常佩服,希望先生继续阐述仲景神术,让更多的有缘人领悟,学习.为更多的患者解除病痛,获得健康.
    一本《伤寒论》是用天治病,经络学说是用人体之地治病,天数地数有别,现行诸多教材用经络解释伤寒论,连我初学伤寒、未接触李老师学术之时都非常寒心!现行教材只能当一种乱七八糟的资料看。
    “我们误读了中医,却还说它欺骗了我们。”很有同感!!!因为无知我们还可以忏悔,只要有一颗真心还有勇气求真...........
    想到,现在还有如许多的痴人,中医的未来有希望了。我想,处于仲景的时代,应该有一个理想化的数学模式,李宝柱先生能够从这方面对伤寒论进行探索,也可以说是发前人所未发,很有创见,希望李保柱先生能给后学多些线索,共同进步
    很钦佩李先生的精神,也很钦佩李先生的眼光与智慧.但还有很多东西甚是不明.作为药科大学的一名学生,我像我的同学金锐一样很是希望中医能够很好的传承下去,很是看中中医在整个宏观方面对人的病理的认识与治疗的手段,我们不是学中医的,但我们一直坚定的相信中医确实要比西医要高一个台阶,即使不是全部也是在某一方面是凌驾与它的.很多人现在根本就不相信中医,不理解它,认为那是伪科学,是愚昧,是迷信,即使相信也不愿意用中药进行治病.原因也很简单就是中医在很多方面都存在着欠缺,特别是理论方面根本有点无法理解.但我们相信中医为什么在中国这么年的历史长河中起着无法替代的作用肯定有它的方法,我们也
    宁可相信中医在探求病理方面能向西医那样可以让人感觉上是逻辑可以让普通人可以理解的.终于我们得到了先生在这方面的成就,花了十几年的时间终于发现了张仲景术.作为一个深深爱着中医的人我们真正是欣喜若狂,很是想了解其中的奥妙.但粗粗理解过后有一个最大的疑问:张仲景术究竟是对人体体质的一种算法还是在遣药方面可以根据具体的病证得出药方的组成,像张仲景一样可以算出各种方剂出来.而先生算出的体质的影响我们相信肯定是对中医的知道作用是很大的。
    李老师,我完全相信你的理论,医圣必有数学般的精专之术,这就象基因理论, 从一个时空程式必然要向另一个时空程式变化,这是铁的规律。但愿早日能读你的大作。
    电子信箱:
    .HULbzshl@163.comU
    伤寒论研究史上的重大突破
    张仲景不但以方名,而且还以术著,千古不传之秘——张仲景术的发现可以轻松解读伤寒论,张仲景方是伤寒论的精品,而张仲景术才是伤寒论的神品,仲景方术验于临床如桴鼓之相应。
    人类个体之间存在着较大的差异,而先天遗传缺陷是造成疾病复杂性和多样性的根本原因。分类比较思想是仲景撰著伤寒论的理论依据,人类个体在生老病死生命演化过程中呈有序性、动态性在逐渐发展变化,其变化规律以九变十化的形态呈现不同的周期,三阴三阳所表示的是人体部位的分类,疾病的分类,以及生命周期的分类,同时还表示人类个体差异气质分类,研究伤寒论必须研究河洛八卦象数学说才能明白仲景学说之真谛。
    张仲景术的组成结构
    张仲景术的组成结构
    一 时空划分理论模型
    二 人类个体差异气质分型理论模型
    三 人体三阴三阳配脏腑天度气数图
    四 人体三阴三阳配脏腑部位图
    五 人体三阴三阳六病生成演化耗散结构图
    仲景方术在中医临床规范化诊疗模式以及疾病的预防和控制研究领域具有极高的应用价值
    陈毅元帅是现代医学误诊误治的牺牲品
    据《知识博览报》载 ”一九七零年七月,陈毅经常腹泻,腹部隐痛。医生给他吃止痛片,多日毫无效果。十月二十一日经周总理同意,陈毅从庐山回到北京治疗。一九七一年一月十六日上午八时,陈毅因右下腹痛,第二次住进解放军总医院,误诊为 ”亚急性阑尾炎 ”,先按阑尾炎切口,切开后发现不是阑尾炎。周总理为了挽救陈毅的生命,亲自指示,将陈毅转到北京日坛医院。总理每天都在关心着陈毅的病情变化,他根据汇报情况,亲笔批准北京日坛医院为陈毅做胃肠短路手术,该院对陈毅的病情非常重视,十二月三日做了胃肠吻合和胃造口等手术。一九七二年一月六日深夜十一时五十五分,陈毅元帅在北京日坛医院与世长辞了 ”。终年七十一虚岁。
    用仲景方法可知;陈毅元帅气质分型是 9/5少阴人,气数图示早在 1964年 64岁时就患有太阴病,随着疾病的演变和转化,直至 1970年 70岁时发作太阴里虚寒病转少阴寒化证之腹泻,腹痛,其病位在胃肺,兼及脾肾,理应按仲景方法处大剂建中理中四逆辈热药而温补之,方可解除病痛,怎乃医生误诊为阳明里实热之 “亚急性阑尾炎 ”和肠癌,而置人于死地。使用仲景方术可以精准辩病位,定病性,还可以预知其几十年后要患何病征,未病先防。仲景诊侍中王仲宣预知其四十当眉落,眉落半年而死的医学佳话即是明证。与仲景同代的华佗也精于此道,广陵太守陈登得病,华佗治之而愈,并正确预后 ”此病后三期当发,遇良医乃可济救 ”。三期 27年后陈登之病果复发,苦无良医而死。
    仲景方术天机心法
    仲景生于汉季,“始受术于同郡张伯祖”,有其特定的文化背景,只有站在汉代历史角度去审视伤寒论才能明白理解仲景撰著的原意和方法,违反这一原则研究伤寒论其结果必然与仲景思路格格不入。仲景方术的产生具有早期医学的显著特色,它是在天人合一,三才一体,道法自然,以及病乃先天医学观等哲学思想指导下,采用独特的象数思维方式,寓阴阳于象数,寄变化于神奇,贯通三才之道而置河洛八卦于一体,以数定象,因数明象,务穷宇宙人生造化之秘。
    “天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏”,仲景将人置于天地时空大环境中加以观察和思考,根据日月运行以成岁的规律及其对人的影响,特别重视时间和空间的物质性,因万物的形成发展过程就是时间,而时间和空间具有高度统一的规律,要掌握生命的发展规律,唯有考察时间的变化,从而建立起时空划分理论模型。在此基础上,人分阴阳,男女有别,老少各异,人类个体之间存在着较大的差异,“人物之本出乎性情,性情之理甚微而玄,仁义礼智信善恶贪痴九质之徵,非圣人之察其能究之乎”?人类个体先天遗传气质差异无不影响着疾病的产生发展变化以及预后,所以建构人类个体差异气质分型理论模型就显得十分的重要,中西医学最大的差别就在于此,仲景先师的高明之处是在天人合一整体观思想指导下,运用分类比较方法,将时间和空间,人类个体,个体生命演化周期,疾病,方证等诸多因素,层层进行分类辨别,“病有发热恶寒者,发于阳也,无热恶寒者,发于阴也,发于阳者七日愈,发于阴者六日愈,以阳数七,阴数六故也,”最终“观其病(脉)证,知犯何逆,随证治之”。
    神农尝百草,医药有方,黄帝问天师,调剂多术,然亦有不疗之疾,究其因,病乃先天医乃后天,先天生成病,后天变化证,治病要治先天,河洛八卦昭示下的仲景方术可愈废疾,起大病,济世活人。
    人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图
    简称九变十化气数图 九乘十一乘四等于 396条方法论
    病乃先天医乃后天先天生成病后天变化证物生谓之化物极谓之变
    揭开仲景方术的神秘面纱
    仲景曰:病乃先天,而医乃后天,先天生成病,后天变化证。观其病证,知犯何逆,随证治之。
    东汉大医张仲景以撰著《伤寒杂病论十六卷》而著称于世。尤其引人注目的是他在《伤寒论》自序中曾二次提到“方术”一词,批评当时的人“曾不留神医药,精究方术,”而自己却“余宿尚方术”。无独有偶,后世诸多医家也曾提到“方术”一词,《太平御览》有“仲景方术,今传于世”之句,清陈士杰在重刻《金匮玉函经》序中称“仲景当汉季年,笃好方术以拯夭横。”清陈世铎在《辩证奇闻凡例》中亦云“祖父素好方术”。那么仲景先师为何如此崇尚方术呢?明白“方术”的内涵对研究仲景学说至关重要。其实,方者,技也,术者,数也。方术就是方技和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵,烧炼,医,卜,星,相等诸术统称为方术。
    稽考古文献,方术一词在先秦时本指治道之术,《庄子天下》云“天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方,道也,自轩顼已下,迄于尧舜,治道艺术方法甚多。”《史记秦始皇本纪》有“悉召文字方术士甚众,欲以兴太平”的记载。《后汉书》立有《方术传》将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰《文心雕龙书记》就此曾云“方者隅也。医药改病,各有所立,专精一隅,故药术称方。”《汉书艺文志方技略》称“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有歧伯,俞跗,中世有扁鹊,秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公........。”《汉书艺文志》将医经,经方,房中,神仙并称为方技,耐人寻味。《汉书艺文志》中还有一处提及方技,云“侍医李柱国校方技。”颜师古注云“方技,医药之书。”后来方技一词渐渐与方术混用。而“术数”一词最早出现于《内经上古天真论》有“法于阴阳,和于术数”句。班固《汉书艺文志》总序中说”术数者,皆明堂羲和史卜之职也。史官已废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人......盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序术数为六种”。
    综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。
    张仲景博通五术——山医命卜相,不但以方名,而且还以术著,岂止“垂妙于定方”。〈伤寒杂病论〉原著十六卷是用方术结合形式写成的。其方的部分依据的是〈汤液经法〉,而术的部分是采用〈三元九宫太乙术〉加以推算而成的 396条方法论。仲景仙逝后,仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙,字叔和开始收集整理仲景遗论,将〈伤寒杂病论〉的 396条方法论撰次为〈张仲景方〉15卷流传于世,而千古不传之秘——〈三元九宫太乙术〉即〈张仲景术〉1卷秘不示人。
    一千八百多年来,医坛学子都在〈张仲景方〉的辩证论治上下功夫,而从无人问津研究寻觅〈张仲景术〉,此犹未识仲景之道,未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘,探〈伤寒〉之源,博极群书,历时十五载寒暑,足迹走遍大半个中国,方获仲景之术,方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量的临床验证,其效如桴鼓之相应。时至今日,仲景奇方以活人无数,而仲景异术却鲜为人知。目睹世人疾苦,今将仲景方术公之于世,以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼,〈张仲景方〉是伤寒论的精品,而〈张仲景术〉才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡舟先生曾撰文称“张仲景〈伤寒论〉既有辩证论治的学问,也有辩证知机的奥妙,两个层次则有高下之分,精粗之别,不可混为一谈。”
    〈张仲景术〉是开启仲景学说大门的一把钥匙,谁拥有了这把钥匙,谁就可以登堂入室,一窥仲景堂奥,苦涩难懂的伤寒论 396条方法论就会由模糊转向清晰,由误解转向明白,由肤浅走向深刻。诸如三阴三阳六病实质,三阴三阳排序,发病与传变,合病与并病,提纲与非纲,以及 396条方法论的来源和含义等学术难题都会活泼泼的呈现在您的面前,使您无不惊呼“张仲景真神人也,原来医道通仙道”!
    仲景方术是检验治医者临证水平的试金石
    人类已陷入疾病治疗的误区,自山西王叔和卫汛以下千古无一人通晓仲景之旨,天外有天人外有人,中医之真髓在民间,仲景学说之真传也在民间。
    大医者,“一遇其人之病,先审其人之气质,按其人之性情,据其人之居处服习,观其病证,以得其致病之原与夫病之所在,然后随节气,就方舆,切脉对症,而投之以药,无不有随手而效者”。
    凡医者,“不解素问为何文,九卷为何意,略知药性,拘守成方,究之胸中不通,指下不明,不论其人之形气与天行之节候,致病之根源,是以投之剂而多死者”。
    仲景方术是检验治医者临证水平高低的试金石。下面是两则名医临证
    医案,余用仲景方术加以检验便可知治医者临证水平高低和临床诊治是否规范准确。
    火神派传人吴佩衡医案:
    杨某,男,31岁,初诊 1923年 3月,始因微感风寒,身热头痛,连进某医方药10余剂,每剂都以苦寒凉下,并重加犀角,羚羊角,连黄等,愈进愈剧,犹不自反,殆自危在旦夕,病已 20日始延余诊视。斯时病者目赤,唇肿而焦,赤足露身,烦躁不眠,神昏谵语,身热似火,渴而喜饮滚汤水,小便短赤,大便以数日不解,食物不进,脉浮虚欲散。此乃风寒误治之变证缘由误服苦寒凉下之药太过,已将真阳逼越于外而成阴极似阳之证,外虽现一派热象,是为假热,而内则寒冷已极,是为真寒。如确系阳证,内热熏蒸,应见大渴饮冷,岂有尚喜滚饮乎?况脉来虚浮欲散,是为元阳将脱之兆。苦寒凉下之品不可再服,惟有大剂回阳收纳,或可挽回生机,病象如此,甚为危笃,急拟白通汤加上肉桂一剂治之。处方:附片 2两 干姜 1两 上肉桂 3钱(研末泡水兑服)葱白四茎,拟方以后,病家云及是晚因无人住持,未敢煎服。次晨,又及来延珍,余仍执前方不变,并告以先用上肉桂水泡服试用 ,若能耐受,则照方煎服,舍此别无良法。病家乃以上肉桂与服之。............后体健甚于前。(选自李心机编著的《伤寒论通释》第 38页)
    余用仲景方术诊断可知:杨某气质分型是 8/4太阳之人,气数图示 28岁时就患有少阴病,脾肾阳虚,阳气不足,其病呈隐匿渐进的特点,31岁时发作少阴中风兼太阴里虚寒证,属外假热而内真寒,宜急服四逆理中辈等大剂热药以救其阳,而前医不识仲景之道,误投犀角连黄等苦寒凉下之品,误诊误治,险失性命,幸遇云南名医吴佩衡医术入神而起死回生,吴老乃仲景之弟子也,然只识辩证论治之道,未识仲景之术,未得仲景之真传也。以上肉桂水泡服试用,亦不失为上策,医道之难由此可见一斑。假如吴老操张仲景术,断不会以药试病。由此说明,尽快建立中医临床规范化诊疗模式的重要性。吴老临证,善用姜桂附,是火神派传人,用之恰确可回生,但此派有违仲景之旨,不可盲从,医者临证要据证用药,片面使用热药害人不浅,学者当明之。
    杨某气数图示:8/4 7/3 6/2 5/1少阴病
    4/9
    3/8太阳证
    2/7 太阴证 御医之后赵绍琴医案:
    某女,52岁,初诊 1965年秋。患重症肌无力,住院半年,所服皆八珍,十全大补,归脾,左归及右归等温补滋养之类,其效不显。四天前因突然发热 38。5度,病情陡变,致饭前不注射新斯得明,则无进食之力,且体温渐增,乃请我会诊。患者面色萎黄,形瘦肉削,精神萎靡,两目难
    睁,舌胖苔白,糙老且干,两脉虚濡,按之略滑,沉取弦细似数。一派虚象,但心烦梦多,小溲色黄,大便两日一行,身热颇壮39。4度。诸医皆谓,久病气血大虚,舍甘温除热,别无良法。余久思而日,阳虚气弱,法当甘温,药量虽小,病势理当少轻,岂可对症之后,热势反增?夫新病多实亦有虚者,久病多虚亦有实证,且虚证可能夹有邪实,实证之中亦有夹虚,真假虚实,错综复杂,变化莫测,病无定体,治有定理。本病高烧,进甘温而病势续增,脉象虚濡之中按之略滑,沉取弦细似数。此属本虚而标实,真虚而新感实邪,似白虎证。可拟试用白虎法,以观动静........(经用一剂白虎汤药后,身热即退,体温正常)(选自李心机《伤寒论通释》第39页。
    余用仲景方术可知:此女气质分型是1/5少阴之人,气数图示早在1959年 46岁时就患有阳明里虚热病,病位在大肠和肾,大肠燥热伤津,熬干肾水,致虚阳外浮,肾无阳气则脚无力,脑无阴气则眼目不明,故患重症肌无力,随着病势的进一步演化传变,到了 1965年 52岁时呈现阳明病厥阴证,是内真热而外假寒,重症肌无力属中医之痿证,治痿要独取阳明,宜急服白虎汤加人参清热保津,以求虎啸风生,金飙退热之效,怎乃前医所取尽是八珍,十全大补等温热之品,阳明虚热病用此热药,犹火上浇油,愈治愈重,阳明病只有清下二法,待阳明热势退后再行调理之品才是上策。名医赵绍琴在疑似难辩的复杂情况下用轻剂白虎汤一付取效,也可谓是仲景之弟子也,然也只识辩证论治之道,未识仲景之术,未得仲景之真传也。
    该女气数图示:1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 阳明里虚热病
    7/2
    8/3
    9/4
    1/5
    2/6
    3/7厥阴证 从以上二则医案说明仲景方术是检验治医者临证水平高低的试金石,是一种独具特色的中医临床规范化诊疗模式,是一种全新的疾病治疗新理念,是破译生命之谜的一把金钥匙。实践是检验真理的唯一标准,大道至简的仲景方术最终会形成一门崭新的学科——人类形态气质学。
    以国学为医学动静常贞 处闹市作山居物我一体
    连朝好雨绿山川拄杖倚偎看种田树下一眠消午饭摇耧打砘也神仙
    《伤寒论》三阳三阴六病编目排序真相
    自《伤寒论》问世以来,由于《张仲景术》秘不示人,所以造成伤寒论研究史上诸多疑难未能尽释,而三阳三阴六病编目排序即是其中之一。已故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方,临床疗效显著,活人无数,但一直没有明白《伤寒论》六病的排序和经方治病的精神实质,其亲传弟子冯世纶,张长恩在其编著的《中国汤液经方》287页称“伤寒论六经的排列次序,虽不得确知著书人的用意何在,但三阳篇和三阴篇,均把半表半里置于最末,我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元简亦云“盖欲明仲景阴阳之义,必先审《素问热论》之旨,三阳三阴之目所由出也。夫三阳三阴之目,虽取之于彼,而其义则自有不同矣,故学者胸次必先了然于此,而始可读仲景书耳”。丹氏之论极是,仲景对三阳三阴的理解和应用在继承的基础上又有自己的创新,仲景曰“一阴一阳之谓道,三阴三阳之谓人”。《伤寒论》三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天遗传气质差异分型下的阳男8/4太阳伤寒之人的九变十化气数图中,《伤寒杂病论》之名也来源于此,以示人辩病证而论治之道,但不是六病传变顺序和路线,学者当明之。此图的公布可释千古疑难,于仲学研究不无小补。
    病乃先天医学观是仲景撰著的立论依据
    台湾国学大师南怀瑾在《道家密宗与东方神秘学》一书中称“到目前为止,科学研究的结果,比古人更加进步,而懂得自然与物理世界的知识,而且可以部分把握物质和运动物质,的确有了空前的成绩。但是,累积古今中外几千年的今天,人类知识的范畴,可以远上太空,细入无间,仍然不能明白切身生命的奥秘,并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来,可以说,芸芸众生,熙熙攘攘,依然还在混混噩噩,无识无知的过着莫名其妙的人生。这个世界,几乎成为机械的世界,距离自然愈来愈远,这个世界上的人生,几乎成为机械的人生,枯燥乏味。而神秘学所讲究的,虽然还没有离开人体和自然物理的关系,但它是讲究精神生命的学问,它在追求精神生命和宇宙生命综合的究竟。因此,我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学,必须要从学术的整理而寻求配合科学的求证,才能光前而裕后。”南老师所论发人深思。
    源远流长的道家和道教文化奠定了中医药学形成和发展的思想基础,其影响是巨大的,而病乃先天医学思想就是典型的道教医学观,古之为道者必须兼修医术,以达借医传教,以医弘道之目的。仲景生于汉季,秉承道家医学思想,在吸取前人研究成果基础上又有自己的创新,将毕生的临证实录撰成千古不朽医著《伤寒杂病论》16卷 396条方法论,以示人辩病证而论治之道,“虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源。若能寻余所集,思过半矣。”大匠示人以规矩,但不能使人巧。仲景仙逝后,历代注释之著如汗牛充栋,但大都是各呈己意,少有深得仲景之旨者,什么“伤寒论是祥于寒而略于温”,什么“伤寒脉浮滑,此以表有热,里有寒之里有寒是错简”等,都是未识仲景之道的见仁见智之说,如此之论不胜枚举,究其因是后人不知仲景著书的原意和立论根据。 下附三则名人患病轶事,以证病乃先天医学观的潜在科学价值及其在疾病的预防控制研究领域的应用前景。
    一陶弘景
    道教经典《云笈七签》载“陶弘景.......年二十九时,于石头城忽得病,不知人事,而不服药,不饮食。经七日,乃豁然自差,说多有所睹见事,从此容色瘦瘁,言音亦跌宕阐缓,遂至今不得复常”。
    余用仲景方法:陶氏气质分型是 5/1少阴之人,气数图示 29岁时患太阴阳明合病,病位在胃肾,胃弱肾虚而生痰,痰迷心窍 ,故不知人事,而不服药,不饮食,其经七日而愈者,人体有自愈机制也。患此怪病者,当以治痰为先,痰去则病除,仲景有方有法,学者自明。
    陶氏气数图示:5/1 4/9 3/8 2/7太阴病 1/6阳明证 二傅山 全祖望《阳曲傅先生事略》载“朱衣道人者,阳曲傅山先生也......。先生六岁,啖黄精,不乐谷食,强之,乃复饭。”
    余用仲景方法:傅山,傅青主先生气质分型是 7/3厥阴之人,在 6岁时患厥阴太阴并病,厥阴病“饥不欲食”兼太阴病里虚寒“食不下”,肝胃寒而肺气热,呈寒热错杂之证,故不乐谷食,强之乃复饭,何独喜啖益气健脾滋阴黄精药,天性使然也。
    傅氏气数图 7/3厥阴病
    6/2
    5/1
    4/9
    3/8
    2/7太阴证
    三严嵩
    《严嵩年谱》引《耳新艺术卷 8载:“分宜(严嵩)朝退,忽暴疾,家人救不苏。京师名医延请略遍,而服药都不少效,举家皇皇,且欲议后事。有彭孔者,善医而甚无名,闻而自荐。入视,修一剂,谓分宜夫人日饮此,当呕出多痰,痰去,至夜半方醒,明晨可全无事,若吾来迟,即无济矣。诸医咸自笑之。煎服有顷,果呕痰数升,再服,复睡去,至三更忽能言,次日遂愈。其年63岁。”
    余用仲景方法:严嵩气质分型是 7/3厥阴之人,63岁逢九之年正患阳明太阴合病,其病也在胃肾,与陶氏相同,胃弱肾虚而生痰,痰迷心窍,故不省人事,痰去则病愈。严嵩功高盖主,显赫朝野,京师名医束手无策,而民间草泽医却起死回生,所以,自古中医之真髓在民间,仲景学说之真传也在民间。
    严氏气数图7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1
    4/9
    3/8
    2/7太阴证 以上三人之病同中有异,气数使然也,气数者,所以纪化生之用也。每个人都有自己的遗传气数图,学会仲景方术可济世活人,何乐而不为。
    学中医需要悟性,学仲景方术更离不开悟性,三阳三阴六病生成演化耗散结构图揭示出疾病的本质和演变发展规律,那就是——一种疾病在动态有序变化中可出现不同的证,而不同的病在各自的动态有序变化中又可出现相同的证,同病可以异治,异病可以同治,以病证为转移“观其病(脉)证,知犯何逆,随(病)证治之,”仲景把征候同方剂直接联系起来,建立了方以病证而立,方与病证一体的有机联系,合病证而治之万无一失。仲景的高明之处就是能够居高临下,高瞻远瞩,观其气数图就可知过去现在未来,不治已病治未病,这才是上工的水平。
    千古不传之秘——《张仲景术》在网上发表,有违师训,但医乃仁术,目睹世人疾苦,目睹众多仲景学说崇尚者苦无入门之捷径,故公开部分内容,以告当代之治医者,并以告当代仲景方术的有缘者,还《伤寒杂病论》的本来面目。
    耗散结构理论诺贝尔奖应该颁给哲人老子
    “什么是生命的本源,这一问题,不仅医家需要解决,哲人也极为关注,因为它关系到对生命的把握和维护,对此,老子从哲学的宏观视野,作了明确,肯定的回答:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”人乃万物之一,人的生命原于道。老子这一宇宙演化模式和人的生命本源论,虽然在细节上模糊不清,难以考实......。”摘自《儒道佛与中医药学》
    道生一一生二
    1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
    3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8二生三三生万物九九八十一以起黄钟数人体是个动态平衡静态稳定的三维立体耗散结构
    我国现存最早的数学专著 ——《周髀算经》云: “数之法出于圆方,圆出于方,方出于矩,矩出于九九八十一,故折矩以为勾广三,股修四,径隅五,既方之外半其矩,环而成其盘得成三四五。两矩共长二十有五是谓积矩,故禹之所以治天下者,此数之所生也。”九九八十一者,乃阴阳之大数也。
    勾广三股修四
    3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1径隅
    五返老还童大道至简的仲景方术蕴涵着生命的数理
    仲景方术诠释《伤寒论》条文之一
    拿病人做试验,练基本功,以药测病,三个中医三家会诊,就有三张处方,五个中医会诊,就会有五张不同的处方,这就是中医的现状,医道难难于上青天,难道就不能统一到经典——仲景学说临床规范化诊疗模式上吗?问题是,现在的许多人,是求财不求道,求技不求道,而现实社会又是:“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”。
    胡某,男,76岁,发作性腹痛,痞块,腹泻一年半。患者素体健康,一年半前,无明显原因出现腹绞痛,痛时脐右侧可扪及一个拳头大的濡软瘕块,按之则痛甚,经揉按一天以后,开始暴泻,泻下水样便及干粪块,日十余次,泻二天后自行停止,泻后腹痛缓解,痞块自消。缓解期精神疲惫。饮食如常,却七八日又不大便。之后前述症状又作,演变过程类同。这样反复发作缓解发作,每月 2至 3次,患者痛苦不堪。曾到河医大一附院检查,排除肿瘤,诊断为老年慢性腹套叠,建议手术治疗。患者不同意手术,多处治疗不见好转。症见形体消瘦,神疲少气,舌质淡白,苔白厚,
    脉沉紧。思及《伤寒论》“腹满时痛者,属太阴也,桂枝加芍药汤主之,大实痛者,桂枝加大黄汤主之,”处以桂枝加大黄汤:桂枝 10克 白芍20克 炙甘草6克 生姜3片 大枣10枚 大黄6克 水煎服。缓解期每日一剂,发作期每日二剂。当服药后又一次发作时,腹痛明显减轻,效不更方,原方加党参 15克继服,之后,每发作一次轻似一次,共服药 60剂,未在发作,患者自行停药,随访至今,未在复发。(梁凤云医案)
    余用仲景方法:胡氏气质分型是 2/7太阴之人,其先天遗传缺陷是 2/7 3/8 4/9 ,73岁进入遗传缺陷期,因太阳表虚而太阴里虚寒,故发作腹痛和腹泻,随着疾病的渐进演化传变,到 76岁时呈现太阳病传太阴阳明兼少阴热化证。仲圣在宋本《伤寒论》279条云“本太阳病3/8,医反下之,因尔腹满时痛者属太阴 2/7也,桂枝加芍药汤主之。大实痛者(病又传阳明1/6),桂枝加大黄汤主之”。到此,治医者该明白如何处方用药了。此条文本宜放在太阳病篇,由于历代传抄之误,始置于太阴病篇,整部《伤寒论》颠倒条文甚多,这是后人之罪,非叔和之过,王叔和整理的《张仲景方》十五卷本不是如此。暂不赘述。在《伤寒论》中太阳中风表虚病 3/8不论是误治失治,始终遵循着固定的传变顺序和路线,那就是 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 。仲圣当年的 396条临证方法论,以条文的形式写出,明示人以辩病证而论治之道并揭示出疾病的传变演化规律,惜仲景方术从王叔和始,自南北朝就“江南诸师秘仲景要方不传”以致,《伤寒论》的原始面貌无人知晓,或知而不道。在中国历史上凡是绝术和绝技都守秘很严,择徒而授,轻易不泄露给局外人。仲景明训我们在临证时要“观其病证,知犯何逆,随证治之”,在此要特别注意“观”和“逆”二字的深刻含义,观其病证之“观”和知犯何逆之“逆”,是指观看人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图的传变路线,此图又称九变十化气数图,大道至简至易,通晓仲景之旨,临证时就可得心应手,余用仲景方术从未出现误诊误治,也从未出现过药后不良反应。仲景方术,上顺天和,以疗人患,非通三才之道,而得往圣之心者不能明白和应用,唐孙思邈尚“粗晓其旨,亦不能修正之,况其下者乎”。
    胡氏气数图 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 太阳病
    2/7 太阴证
    1/6 阳明证
    9/5 少阴证 不患位之不尊而患德之不崇不耻禄之不侈而耻知之不博
    仲景方术诠释《伤寒论》条文之二
    医犹兵也,古兵法阵图,无不当究,亦无不当变。运用之妙,在乎一心。妙于兵者,即妙于医矣。总之,非不学问人所可妄谈。后之医皆各自有一话说,但不可不知其说,亦不可尽倚其说。
    戊子,正月十六日,史,三十二岁,脉浮洪而数,头痛身痛,恶寒有汗,此为太阳中风,但中风脉缓,今洪数有力,恐传经也,桂枝汤主之。桂枝6钱炙甘草3钱大枣去核3枚白芍4钱生姜5钱 煮两杯 先服一杯,即啜热稀粥一碗,覆被令微汗出佳。得汗止后服,不汗在服。17日,脉之洪大已减,头痛热身恶寒俱减,余邪陷于少阳,干呕口苦,与小柴胡汤,渴者加天花粉。柴胡 3钱 姜半夏 5钱 生姜3钱 黄芩3钱 天花粉1钱5分广皮3钱 大枣去核2枚 炙甘草1钱5分 煮两大杯,分二次服。二十八日,脉静身凉,外感已解,惟舌上白浊,夹黄苔太甚,胃口不清,与宣通腑阳,切忌早食多食。姜半夏5钱 益智仁2钱 白蔻仁8分 云苓皮5钱小枳实3钱 广陈皮3钱杏仁泥3钱 炒神曲3钱白通草8分煮三杯,分三次服。二帖(吴鞠通医案)
    余用仲景方法:史氏气质分型是 2/7太阴之人,气数图示:早在 28岁时就患有太阳伤寒表实病 8/4,随着疾病的动态演化,有序传变,在 32岁时进入遗传缺陷期,呈太阳伤寒病兼少阳火化证,虽说其主病在太阳8/4,但太阳之邪长期不解已入里化热传入厥阴7/3,热壅塞于肺,肺气不得宣降,故有发热汗出之证,同时,太阳表实之邪尚存,故有头痛身痛恶寒之证,太阳表实本宜麻黄汤汗解,但少阳不可汗,非麻黄汤所宜,当此之时,急宜服表里双解的麻杏石甘汤,以清解厥阴 7/3之热邪,邪去则太阳表解。仲圣秉承道家思想在《人体三阴三阳配脏腑九宫用药法要》中云“青龙者,宣发之方,麻黄为主,白虎者,收重之方,石膏为主。”青龙者,东方肝也,麻黄入肝,白虎者,西方肺也,石膏入肺,麻黄入肝使肝气升,石膏入肺使肺气降,肝营之气升则肺卫之气降,营卫得通,气机顺畅,内热之邪得以外泄。
    吴氏虽为清代温病大家,知之非为不博,但不得仲景之旨,终生畏惧麻黄,对麻黄的使用颇多顾虑,清代温病学派兴起后,医者用药偏多辛凉,而日本汉方医至今也无此种偏见,中国文化素来是“墙里桃花墙外香”,在这种畏惧麻黄思想下临证,以有汗发热恶寒之证误诊为太阳中风3/8之桂枝汤证,以药测病,且心疑之“中风脉缓,今洪数有力,恐传经也”。为处桂枝汤失治使邪入少阳。本太阳伤寒入里化热之麻杏石甘汤证而误用桂枝汤,其表实热不解,热邪转入少阳与少阳火邪相合,出现口苦干呕之
    状,不得已才使用小柴胡汤以和解之,对这种误治和失治,仲圣在《伤寒论》266条云“本太阳病不解,转入少阳者,胁下坚满,干呕不能食,往来寒热,尚未吐下,脉沉紧者,与小柴胡汤”史氏之病,吴氏若不用小柴胡汤以和解之,而误用“吐下,发汗,温针”等法,则又成坏病矣。仲圣紧接着第 267条云:“若已吐下,发汗,温针,谵语,柴胡汤证罢,此为坏病,知犯何逆,以法治之”。病有来路有去路,少阳之去路是太阳3/8,当此之时又呈太阳伤寒和太阳中风并病,治医者可视病证之轻重和不同的症状用桂枝麻黄各半汤或桂枝二麻黄一汤,仲圣合方之由即来源于此。仲圣当年在临证时以病证为转移,丝丝入扣,步步为营,融理法方药为一体,伤寒温病杂病为一炉,开创了辩病证而论治之道,其 396条方法论是治疗百病的根本大法,是后世群方之祖。通晓仲景方术之旨,仅读伤寒书就可治温病,反之,读了温病书也未必能治温病。伤寒温病两派之争可休矣。暂且不表。
    清静寡欲退让不争萧然物外自得天机
    仲景方术诠释《伤寒论》条文之三
    奴人害奴病,自有奴医和奴药,高爽者不能治,胡人害胡病,自有胡医和胡药,正经者不能治,妙人害妙病,自有妙医和妙药,粗俗者不能治。奴胡两种人无贵贱,妙人不可多得,定在慧业中,投药者亦须在慧业中寻之。若但莽问之,杂愚医工安得其窍?治病多不救者,非但药之不对,亦多属病者医者之人有天渊之隔也。何也?以高爽之人医治奴人,奴人不许,以正经之人医治胡人,胡人不许。所谓“不许治者不治”也。余于此经旨,最有先事之验。
    一:冬温(流行性出血热)
    侯某,男,58岁,时值隆冬,以发热头痛腰痛 5天入院。体温38。4度,脉搏 104次/分,血压无。神志蒙胧,面色灰白,四肢发凉。球结膜明显充血水肿,胸腋部可见点状出血点,两肾区叩击疼。入院24小时小便24毫升......中医诊断为红沙热,西医诊断为流行性出血热。经用中西医综合治疗 24小时后,血压稳定,体温降之正常。但患者连续 5天少尿,伴腹胀,大便三天未解,烦躁呕恶,口干渴,舌质红,苔黄而干,脉沉数,辩证属肺胃热结阴亏型,治以清泄肺胃,止血利尿,处以白虎增液承气汤化裁,日一剂连服四日,痊愈出院。(摘自《医案精选》)
    余用仲景方法:侯氏气质分型是5/1少阴之人,其先天遗传缺陷是 5/1 6/2 7/3,气数图示:早在55岁时就患太阳伤寒病,56岁开始进入遗传缺陷期厥阴7/3,病位在肺,57岁又传入阳明6/2,太阳伤寒伏邪入里化热,在 58岁热入少阴5/1,呈太阳少阴并病之太阳温病,太阳伤寒之邪不解入里与少阴5/1之邪相合,热入下焦,肾阴亏虚,化源将竭,水亏火旺,水不养火,火邪外越,而肾虚火动血乱行,肺虚火动血上行,肺肾两脏亏虚,由寒化温,故发作太阳温病之冬温重症——流行性出血热。此病舍补肾水无第二法可救,然而补肾之功缓,必须急补其气,气旺则肺金自旺,而皮毛自固。对此,仲圣在《伤寒论》第 176条云“伤寒脉浮滑,此以表有热,里有寒,白虎汤主之”。“里有寒”指的是少阴5/1,生命孕育于少阴,离日者,心也,坎月者,肾也,中土者,脾也,日月为易道阴阳,日月运行以成岁月,万物土中生,万物土中死,一方水土养一方人,少阴是人的生命之本,“冬不藏精,春必病温,”“冬伤于寒,春必病温, ”都是秦汉道家节欲保精思想在医学上的反映,肾精坚固则邪不可犯,天之六气风寒暑湿燥火无岁不有,人之七情喜怒忧思悲恐惊何时不发,然乃有病有不病者,何也?“邪之所凑,其气必虚”也。迂此重病,宜急服白虎汤辛凉重剂,知母入肾滋阴,生石膏入肺降逆,炙甘草粳米益气建中,以培中州,金水相资,则肺肾之火自熄,血自归经,何至走入皮毛而外泄成出血热。
    《伤寒论》第 176条是仲圣专为太阳少阴并病之温病而设的方法论,后世注家不明仲景之旨,误为错简,乱改条文,牵强附会,遂成千古疑难,种种蛇足之谈不胜枚举,贻害后学,有失仲圣良苦用心,到此,“伤寒论详于寒而略于温”之说不攻自破。
    侯氏气数图:5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4太阳病(寒伤太阳)
    7/3
    6/2
    5/1少阴证
    实践是检验真理的唯一标准,余再举一例以证之。
    二:暑温(流行性乙型脑炎)
    蒋某,女,40岁,时值盛夏,突患暑温,西医诊为乙型脑炎,病初头痛状热,面赤心烦,汗出恶热已三日,昏睡多汗,谵语切齿,时而角弓反张,面目发黑,牙齿黄燥,舌尖发红,中心黄燥,脉滑大而数,四肢厥冷,七日未大便,小便自遗,不食不饮,高呼不应,知温邪结于阳明,津液大伤,病情危迫,急宜清热通肠,以保心营。处方:连翘18克 二花12克 知母30克 生石膏50克 生大黄18克 元明粉18克菖蒲12克 生白芍 30克 四剂后主症消失而愈。(摘自医案精选)
    余用仲景方法可知:蒋氏气质分型是 6/1阳明之人,先天遗传缺陷是 6/1 5/9 4/8 ,40岁恰值遗传缺陷期,呈少阴太阳并病之暑温重症乙型脑炎,急宜白虎汤法。白虎汤是治疗温热病极期的重要方剂,常救人于危急重症之中,其疗效之高备受人们的赞誉,明代名医缪希雍擅治瘟疫,处方大半出入于白虎汤,竹叶石膏汤,麦门冬汤中间,其生石膏的用量在30至100克间,甚至有一日夜连服近斤者。清代余霖的石膏用量更惊人,其清温败毒饮,即是白虎汤加味而成,其中的石膏用量很大,效果之好令人折服。现代乙型脑炎属温病范畴,用白虎汤疗效颇高。余在今年夏天曾用白虎汤加味之合方,抢救一例三阳合病之脑出血,二次出血 18毫升和 80毫升,现代医学手术无效,束手无策,重度昏迷两个月的极危重病人获得新生。余曾用白虎汤加味治愈一例乡下人称“妖狐缠身”患病七年,更医13人无效的精神疾患病人获得成功。谁说现在无承气白虎汤病症。火神派之非学者自明。
    上述二案是《伤寒论 》异病同治的典范,不同的病在各自动态演化,有序传变中可出现相同的证,合病证而治之则万无一失。仲景方术 396条方法论字字珠玑,是放之四海而皆准的金科玉律,是中医临床个体化诊疗模式的最佳方案。有缘者得之,无缘者失之,正是有缘千里来相会,无缘对面不相逢。
    心静慧生 心诚神灵 大智若愚大道至简
    蒋氏气数图:6/1 7/2 8/3 9/4 1/5少阴病(暑伤少阴)
    2/6
    3/7
    4/8太阳证
    仲景方术个体化诊疗模式之特点
    人类自诞生之日起,由于生存本能的需要,就与各种威胁人类的疾病进行着顽强的抗争。随着医学模式和观念的转变,人们对疾病的认识开始发生了深刻的转化和认真的反思,人类个体之间的差异性以及人类个体在生命演化过程中的特殊性已越来越多地受到人们的关注。注重生命个体特异性和同类趋同性,根据气质分型理论演绎疾病发展规律,进行整体性个体化诊断,进而指导疾病的防治,已成为医学科学新的研究领域,而仲景方术正是这一诊疗模式的最佳典范。今将其 15大特点公之于众,以启后学。
    1:先天遗传性 2:个体差异性 3:同类趋同性 4:生命数理性 5:生命周期性 6:动态演化性 7:有序传变性 8:耗散结构性 9:疾病易感性 10:疾病自愈性
    11:未病先防性 12:三位一体性 13:程序设计性 14:方以类聚性 15:用药法要性 仲景方术诠释伤寒论条文之四
    无至性之人不知哀乐;有至性之人,哀乐皆伤之。有至性之人,多妨于道。无至性之人,又不可入道。所以道难。幽独始有美人,澹泊乃见豪杰。热闹人毕竟俗气。
    尹某 男 40岁,近两个月右上腹疼痛,经中西药治疗效果不显,自昨日起发热恶寒,身目发黄,身痒,口黏不思饮,小便黄少,苔白腻,脉浮弦。证属外邪里湿,郁而化热,治以解表化湿,与麻黄连翘赤小豆汤:麻黄6克 连翘10克赤小豆30克 桑白皮10克 炙甘草6克 大枣 4枚 生姜 10克 杏仁 10克,结果上药服三剂,热退痒已,但黄疸不退,且逐渐加重,后确诊有胰头癌,不及两个月病逝。(胡希恕医案)
    余用仲景方术诊断:尹氏气质分型是1/6阳明之人,其先天遗传缺陷是 1/6 2/7 3/8,四十岁恰值遗传缺陷期,患阳明中风病,仲圣在《伤寒论》第189条云:“阳明中风,口苦咽干,腹满微喘,发热恶寒,脉浮而紧,若下之,则腹满小便难也”。阳明中风表虚里热,口苦咽干属少阳4/9,腹满微喘属阳明6/2,发热恶寒属太阳3/8,遇此病宜先解表后清里,若误用下法则病又传太阴2/7,故有腹满小便难之证,正确的治法宜用桂枝麻黄汤,开表泄热,胡老虽为一代伤寒大家,但误诊为外邪里湿(应是外邪里热),治以解表化湿,虽“热退痒已,但黄疸不退,且逐渐加重,后确诊有胰头癌,不及两个月病逝”。由于误诊误治终未能起死回生,医道
    之难由此可见一斑。仲景方术是检验治医者临证水平高低的试金石,因为它可以揭示个体生命演化规律,离开它医者临证就好比是盲人摸大象。长期以来,中医在临床上对辨证论治强调较多,而忽视了辩病证而论治之道,更缺乏辩个体差异气质分型与病证三位一体的独特诊疗模式,所以造成中医临床思维单一,阻碍了人们对临床复杂多元现象的认识,成为影响并制约中医疗效提高的重要因素。致使临床思维局限,理论覆盖不全,解释能力不足,诊疗水平下降,中医临床医学的发展必须遵循自身的规律,建立辩气质与病证相结合诊疗模式,发挥其综合优势,才能开辟新的前景。中医流传至今几千年,始终没有突破仲景时代的水平,原因尽管是多方面的,但最根本的是缺乏对个体生命本质的研究,如果照中医现状继续下去,中医最终会被西医取而代之,余在此大声疾呼,该是反思中医的时候了,仲景方术蕴涵着生命的数理,如果强化研究,有望形成数字程序化中医与西医抗衡,但本人势单力薄,心有余而力不足,还望有识之士与余携手合作,弘扬仲景学说,振兴中医,到时仲圣先师定会含笑于九泉之下。
    仲景方术诠释《伤寒论》条文之五
    不会要会固难:会了要不会尤难也。吾几时得一概不会耶?自贵莫如忍辱:忍辱莫如远人:远人莫如亲书。
    张某 男 51岁 咽疼三个多月,曾以清热解毒,养阴清咽等法治疗无效,医院认为是喉癌。视其咽喉,双扁桃体及咽喉后壁皆有多处脓点,常头痛汗出恶寒,口中和,不思饮,舌苔白腻,脉沉细,两寸浮。此为太阳表虚,邪久伤津,治以半夏散及汤加减:法半夏12克 桂枝10
    克炙甘草 10克桔梗 6克诃子肉 6克 结果:服药当天即感咽疼减轻,原方服半月,诸证消,咽及双侧扁桃体已无脓点。(胡希恕医案)
    余用仲景方术:张氏气质分型是 1/6阳明之人,早在 46岁时就患少阴病,48岁进入遗传缺陷期,51岁患少阴病少阴证,仲圣在《伤寒论》第 313条云“少阴病,咽中痛,半夏散及汤主之”。半夏散由桂枝甘草汤加半夏而成,半夏降逆化痰,《神农本草经》云“主伤寒,寒热,心下坚,下气,喉咽肿疼”桂枝甘草汤之治在少阴9/5,加半夏于其中,故治少阴病少阴证之咽喉疼有奇效。胡老认为此病不是少阴病,此方也不是少阴病之方是错误的解释,因为他不明仲景撰著之旨,所以后世诸家之说不可不知其说,亦不可尽倚其说是有道理的。明明是少阴病少阴证之咽疼,胡老竟注解为以少阴病冒之,可见胡老也只是精于辨证论治之道而未得仲景方术之旨。仲景方术的特点是辩气质与辩病证三合为一,既有区别又有紧密联系,理清其各自特点及相关关系,对于临床运用这一独特诊疗模式具有重要意义。气质类型的划分在疾病的发生,发展,转归中起着决定性作用,制约和影响证侯的形成与演变,在气质与病证三者关系中,气质因素是主要矛盾,疾病证候的产生无不系于气质,即气质为本,病证为标。在仲景方术中,划分气质是辩病证而论治的根本,占有主导地位。仲圣从人体本身探索如何维护和促进健康,这种思维可以说是超前思维,气质是具有比较稳定的先天遗传性,是生命现象和疾病产生的基质,同样的疾病在不同的个体中所呈现的症状可能是相同的,但产生这些症状的背景是不同的,治疗当然也不尽相同。这就是仲景方术个体化诊疗模式的意义所在,也体现着辩气质与病证相结合三位一体诊疗体系的重要性。辨证论治是中医学的特色和临床诊疗的主要手段,与辩病论治一并为临床所习用,辨证的指向目标是病过程中的某一阶段,将疾病某一阶段的病理特点与规律作为研究的主体,是考虑脏腑气血阴阳盛衰的现状及与本次疾病的关联,并概括现阶段疾病对机体所造成的影响。而辩病的指向目标则是疾病全过程的病理特点与规律,是对某一疾病发生发展规律的总体认识。分析某类人群三阴三阳气血的多少对某类疾病易感性,疾病发展的倾向性,以及对药物的耐受性等具有重要意义。气质与病证结合从不同的角度,不同的层面反映了疾病的本质规律和特征。而病证的发生都以气质为背景。若将气质与病证三者割裂开来,都不能准确把握生命演化过程中的疾病现象。因此,辩气质与病证诊疗模式三位一体,缺一不可,由此构成完整的诊疗体系,充分体现了中医临床思维的多元性和复杂性特征。仲圣的高明之处就在于此,所以,崇尚仲景学说是理所当然的,医圣之名也是当之无愧的。
    张氏气数图:1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1少阴病
    4/9
    3/8
    2/7
    1/6
    9/5少阴证
    河图洛书与仲景方术之关系
    河图洛书是中国历史上最大的难题,是我国上古先民在没有文字的时代就创造出来的无字天书,时至今日,对于绘有河图洛书的实物以及河图洛书在上古时代的真实用途,除少数人知晓外,芸芸众生茫然无知。
    在周成王时代,河图洛书还在皇宫里陈列着,经幽王之乱,西周国宝被犬戎劫掠一空,河图洛书从此流落民间不见踪影。孔子一直等到晚年,也未能见到河图洛书,于是发出“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”这一千古慨叹。老子作为周守藏室之史,虽未言及河图洛书问题,但肯定知晓河图洛书,只是没有明言而已。有人据此而言“老子和孔子是那个时代两位学识最渊博的人,如果他们解决不了这一问题,其他人就更无从谈起了”。事实并非如此。因为河图洛书蕴涵着生命数理,通晓之人秘不示人。所以随着岁月的不断流逝,河图洛书问题竟成为千古难解之谜。后来一些硕学鸿儒,在研经读史过程中,对河图洛书的产生和用途提出过各种见解,但由于没有上古的河图洛书实物进行验证,同时又拿不出有说服力的文字证据,所以这些见解都只能算一家之言,很难得到学术界认同。
    河图洛书研究过程中最著名的事件是宋代由陈抟处传出的河图洛书两种图式,有些人利用这两种图式来解释《易经》。由于《易经》是一部难懂的书,而由陈抟处传出的这两种图式又没有古代的河图洛书实物来证明,这时有些人不仅对河图洛书的这种用途表示怀疑,甚至对河图洛书本身是否存在也产生了怀疑。
    到了清***据学昌盛,一些学者因从未有人见过古代的河图洛书,于是断言河图洛书纯系陈抟伪造,历史上根本不存在河图洛书,并将此定为铁案。从此以后,就很少有人再提及河图洛书了。
    当代学术风气活跃,人们又开始关注河图洛书问题,有人认为河图是古代的气象图,洛书是古代的方位图,但这一研究结果依旧存在两个致命的弱点,即既没有找到古代的河图洛书实物进行验证,也没有找到古代的文字材料加以证明,同样未能被学术界接受。
    如果将中国上古史比作一项皇冠,那么河图洛书就是这项皇冠上两颗最耀眼的明珠。《易。系辞》云“河出图,洛出书,圣人则之”。在中国上古时代能被称作圣人的有名人物不过女娲,伏羲,神农,皇帝,仓颉数人而已,这些圣人如何使用河图洛书,未见文字记载。即便后来被儒家尊为圣人的孔子,一生中天天期盼,也一直未能见到河图洛书,他甚至将河图洛书的再现看的比生命还要重要,才发出“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”这一千古慨叹,由此可见这两颗明珠在中国上古时代的分量。可以毫不夸张的说,不了解上古的河图洛书,就不知道古代圣人的所作所为,不了解上古的河图洛书,就无法解读上古先民的语言,文字和思维方式,不了解上古的河图洛书,就无法编写出完整的中国上古史,不了解上古的河图洛书,就无法揭开人体生命之谜。孔子很少言及尧舜以前的事,司马迁的《史记》也只能从黄帝时代写起。此后有疑古倾向的人,甚至把有关上古的传说全部否定掉。即使在当代,历史界,考古界,文物界对一些新发现的上古先民所创造的珍贵文物也不明究竟,难下断言。因此,破解河图洛书之谜,已成为研究中国文化疑难问题的关键所在。
    河图洛书是中华文化的源头,在上古时代既已存在,但河图洛书实物以及河图洛书在上古时代的真实用途却鲜为人知,直到宋代,一些研究《周易》的著作中才出现各种图式,并称其中的两种图就是上古的河图洛书。这两种图式在上古时代是否存在,它们是否就是上古的河图洛书,它们在上古时代有何用途,一直是千古难解之谜。
    关于河图洛书的记载最早见于《尚书。顾命》“越玉五重,陈宝。赤刀,弘壁,琬,琰在西序,大玉,夷玉,天球,河图,(洛书)在东序”。从这则记载可以看出,当时的河图应是玉一类物品,或者是刻在玉上的一种图,和其它玉器同时陈列在一起,并无任何神秘之处。郑玄为《尚书》作注:“图出于河,帝王之所受。一有洛书二字”。说明郑玄曾看到有的《尚书》文本中有洛书二字。按中国人传统审美观念,西序陈列五件玉器,东序也应该陈列五件玉器,这样才显得对称和谐,并与“越玉五重”记载相符。可见在西周成王,康王时代,河图洛书都还存在。
    经幽王之乱,西周积累的货物宝器被犬戎劫掠一空,估计河图洛书也不会幸免。老子作为东周守藏室之史,一直未言及河图洛书,因为天机不可泄露。孔子曾入周参拜过明堂,会见过老子,孔子是否与老子讨论过河图洛书问题,文献中未见记载。孔子一直盼望能见到河图洛书,直到老年时仍为见到。从西周灭亡到孔子而立,中间不过二百多年时间,两件国宝的失落,竟在中国历史上铸成一件千古憾事。
    关于河图洛书用途的记载最早见于《易。系辞》“河出图,洛出书,圣人则之”。这则记载同时指出了河图洛书的出处和用途,可惜记载本身过于简略,既未说出河图洛书的具体用途,也未讲清河图洛书是如何出现的。在一般人看来,既然古代圣人都以河图洛书作为某种行为的准则,说明河图洛书应是至高无上的圣物,除了天赐或自然存在之外,似乎找不到更好的解释。
    古代也曾有几位学者对河图洛书做了比较客观推测,如汉代郑玄认为河图洛书是帝王传受之物,元代俞琰认为是刻有图文的玉器。南宋薛继宣认为是记有当时疆土国界之类地图的文物,被作为王位传授的象征物。这些推测虽然找不到直接的证据,但也没有超出《尚书。顾命》和《易。系辞》所论述的范畴,因为这些物品确有帝王可藏,圣人可则之处。
    有人依据孔子“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”的慨叹,推测河图和凤鸟一样,也是一种瑞物,只有政治清明时才会出现。然吉祥物虽可能为帝王收藏,却很难找到圣人可则之处。
    有人将“河出图,洛出书”解释成从黄河和洛水中冒出了图和书,如扬雄在《核灵赋》中说:“大易之始,河序龙马,洛贡龟书”。还有人将“马负图,龟负书”与“河出图,洛出书”合在一起进行解释,提出以黄河龙马所负之图为河图,洛水神龟背上所负之书为洛书。这中带有神话色彩的猜测,只能给否定河图洛书存在的人提供一种口实。对河图洛书研究影响
    最大的当属西汉刘歆。刘歆认为“伏羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,洪范是也”。刘歆博学多才,是汉代古文经学派的开创者,他或许是对各种古文献进行综合分析后得出上述结论的。刘歆的论述提供了两条重要的信息,在伏羲继天而王之前已有河图,到禹治洪水时,仍在使用洛书。刘歆论述的不足之处是未能将伏羲则河图而画八卦之说与《易。系辞》中观天察地而制作八卦之说统一起来。《易。系辞中》对伏羲制八卦过程做了详细记述“古者包牺氏之王于天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。后来有人又将河图与周易后天八卦的产生连在一起,两千年来,人们一直为河图与周易八卦之间的关系争论不休,使许多有识之士耗费毕生精力也研究不出什么结果。在河图洛书中取得重要进展的首属仲景及其先师佰祖等民间高手,以及宋代陈抟处传出的河图洛书图式。仲景及其先师根据河图洛书和八卦撰著了千古不朽巨著《伤寒杂病论》。而陈抟在《龙图易》中提出龙图三变的三组易学图式,其第三变的两幅图,就是后来被刘牧称为洛书与河图的图式。图式的提出为人们进一步研究河图洛书提供了一种依据。这两个图式究竟是陈抟自己由周易悟出来的,还是确实看到古代的实物,陈抟没有说,他托伏羲之名,又将河图洛书与周易及“龙马负图,神龟供书”拉到一起,河图洛书之谜并未明言,反而使清初一些学者否认有河图洛书的存在,并认为河图洛书是纯系陈抟伪作,历史上根本就不存在河图洛书,这一判决被定为历史铁案,很长一段时间内在学术界占据统治地位。其实陈抟传出的河图洛书八卦图式是仲景时代的河图洛书八卦历代秘传的结果。
    随着科学技术的不断发展,人们又将各种现代科学手段引入《周易》及河图洛书的研究,对河图洛书提出一些新的设想。但都只能算是一家之言,无法得到确证。
    现***古学的进展为河图洛书的研究提供了有力的证据,1977年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的太乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容分别与由陈抟处所传出的洛书及成书于战国时代的《灵枢经。九宫八风篇》完全相同,他说明宋代所传的洛书图式并非陈抟伪作,而且这些图式在战国时已经流传着,但它还不足以证明这种图式在上古时代就已经存在。
    令人惊讶的是 1987年 6月,在安徽省含山县长岗乡凌家滩一处新石器时代墓地上,出土了一件 5000年前的玉器(习惯上称之为含山玉片),有的考古学家曾对玉片做过考证,认为玉片周围一圈的圆孔可能与古代的洛
    书有关,但当时人们并不知道洛书在上古时代有什么用途,所以这一研究结果并未引起学术界普遍重视。
    对于河图洛书这种在没有文字时代创造出来的珍贵文物,到了有文字时代反而失传了,只掌握在少数人手中,它们的图形和真实用途又未见于任何文字记录,这就给研究工作造成很大的困难,即使像含山玉片这样重要的实物已被发掘出来,人们仍然以陌生而怀疑的目光审视着。
    解读河图洛书最重要的实物含山玉片是破译河图洛书的关键所在。据测定,含山遗存玉片距今约 5000年,所以玉片的制作年代应在 5000年以前,玉片所包含和反映的是更为遥远时代的事物,如果没有此前的长期积累,是不可能突然出现如此精美而复杂的图形的。玉片为长方形,四周钻有 23个圆孔,围绕中心有两个大小相套的圆圈,在内圈中有两个互相垂直的方心八角形图案,内外圆之间被八条直线分成八等份,在每一份中各有一个箭头,分成八小格,在外圆与玉片四角之间,也各有一个箭头,在 5000年前的新石器时代琢成这样一块玉片是件很不容易的事。玉片四周方,中间圆,是古人天圆地方盖天说思想的反映,内含着整个宇宙地球时间和空间以及方位的概念,显示了中国古人独特思维模式和丰富的想象力,观察力及其聪明智慧。内外圆之间被八条直线分成八等份,八个箭头分别指向八个不同的方位,是最原始的八卦方位图式,在没有文字时代所创造的原始八卦图表示日月东升西落,周而复始,循环往复。外圆与玉片四角之间的四个箭头,表示冬至日太阳从东偏南方向升起,向西偏南方向落下,以后逐渐北移,到夏至日太阳从东偏北方向升起,向西偏北方向落下,以后又逐渐南移,太阳的这种依次往复运动即地球自转和公转造成的就是一岁,四时八节七十二候的变化也尽在玉片上。四周的二十三个圆孔表示的是河图生成数一至十的九种组合,从左上角第一个圆孔顺时针数起 1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/2 7/3 8/4 9/5,始于 1/6,终于9/5,复归原处。这说明上古人已非常的聪明,他们不仅找到洛书一至九九个变化数和九个方位的最佳对应关系,而且能用二十三个圆孔就能表达河图1——10生成数的九种组合共 99数,由此可知含山玉片是最古老的没有文字时代的河图洛书图式。无独有偶,半坡及姜寨等仰韶文化遗址出土的彩陶盆口沿上的图案所反映的既是八方位图,而且也是河图洛书简图。至此,曾经争论多年的河图洛书之迷,也就能从含山玉片上得到较为满意的结论了。河图洛书圣人图之以留世,使人深玩其意,各了性命。河图1——10数是天地生成数,洛书 1——9数是天地变化数,万物有气即有形,有形即有质,有质即有数,有数即有象,气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达,它们之间巧妙组合,融于一体,以次建构一个宇宙时空合一,万物生成演化运行模式。
    河洛八卦是中国文化的源头,是古人高度智慧结晶,明其理则上可知天文,下可知地理,中可通人事,其精于此道者,代不乏人。黄帝族的风后“演河图法而为式用之,创十八局”,就是将河图的数字打乱,重新编出十八种图式,用来传递军事情报信息。医圣仲景先师之河洛八卦昭示下的仲景方术推演河洛八卦图式为十八种,创立人体三阳三阴配脏腑六病天度气数图和人体三阳三阴配脏腑六病部位图以及阴阳九型十八种人类个体差异气质分型人体三阳三阴配脏腑六病生成演化耗散结构图等二十多种图式,以数定象,因数明象,务穷宇宙人生造化之秘,在此基础上撰著了千古不朽医著《伤寒杂病论》十六卷三百九十六条方法论,以示人辩气质和病证而论治之道,融理法方药为一体,伤寒与杂病为一炉,开创了仲景方术个体化诊疗模式,深刻揭示了人体生命演化过程中疾病产生的本质和演化传变规律。仲景方术其理论溯源本于河图洛书,物生谓之化——河图形圆,阴阳合一,五行一气,十月怀胎先天生成无为顺生自然之道。物极谓之变——洛书形方,阴阳错综,五行克制,九九八一后天变化有为逆运自然之功。人禀天地阴阳五行之气数而生,病乃先天,先天生成病,医乃后天,后天变化证,六病辩病位,九纲定病性,“观其病证,知犯何逆,随病证而治之”。
    医圣张仲景在三元九运艮八运天之气8/4伤寒主事之际撰写了千古不朽医著《伤寒杂病论》,时隔一千八百年后的今天又恰值三元九运艮八运,与仲景时代天运同步,隐秘千年而不传的张仲景术终于大白于天下,争论千年而不休的《伤寒论》真面目也终于呈现在世人的面前,中医之振兴指日可待,避世高人,山中人和闲人将复出以济世,拯救万民于水火之中,而衰落多年“综罗百代,广博精微”的道家文化会再次成为中国文化的主流,其道法自然,顺其自然,回归自然思想将会更加深入人心,大行于世。
    生命圆圆一个圈 乾旋坤转任自然 识得阴阳五行理 宇宙万物一掌中
    九变十化气数图解读《伤寒论》条文之一
    自古学《伤寒论》者,由于不明仲景撰著之旨,不得仲景秘术,“无不苦其繁难深晦,不得系统,不得要领,用力益深,入门益难,掩卷叹息,
    废然而返者,多少人矣”。再加之世传《伤寒论》原文次序,前后紊乱,颠倒错简之处甚多,理路因以不明也,故有“读《伤寒论》者,只喜读方,最怕读文,文无理路可寻,方有病证可按”之说。所以欲通仲景之旨,首先要晓三阴三阳之意,欲明三阴三阳之旨,首先要搞清“气数”之意,“气数者,所以纪化生之用也”。万物有气即有数,有生成就有变化,人乃万物之中最贵者,先天十月怀胎河图是也,后天九九八十一变洛书是也,河图洛书两者合二为一与后天八卦相配之生命形成和演化过程就是人的气数,大至宇宙自然人类社会历史的演变,无不有气数的存在。无病之人,人体气机升降有序,周而复始,患病之人,气机升降失衡,生命圆运动受阻,有始无终。医者,必须通晓宇宙自然社会和人类的气数演化规律才能更好的临证治病。可以毫不夸张的说,仲景之后,除王叔和卫讯等少数人通晓仲景之旨外,千古无一人。《伤寒论》研究史上百家争鸣的局面就是明证,正因为不明仲景撰著之旨,才有诸家见仁见智之说。有人言百家争鸣促进了伤寒学说和仲景学说的发展,依我之见,在不明仲景撰著的情况下后世注释之著是在误导后学,引入歧途不得而返,诸多学子,苦无入门之捷径,张仲景术的问世,不但可释千古疑难,而且可获登堂入室之匙,可在最短时间内造就大批中医人才,中医之振兴指日可待并非虚言,待仲景方术大白于天下之时,《伤寒论》研究就可以划句号而告终。
    十月怀胎一朝分娩,人一出生其后天生命过程就呈有序性,动态性,周期性在逐渐演化发展,人的一生就好比是一罐煤气,其生命能量在逐渐的耗散,随着岁月的不断流逝,经过九九八十一变由少到老,待生命能量耗尽便气尽身亡,只剩一具无生命的躯体。人身之魂“身未生时他先来,气未绝时他先去,当人破胞出头之时,哇的一声,即魂入窍之时,魂一入窍,受后天木气(天一地二人三,人禀天地之气而生,人是三生的)与先天元性相合,假依真存,故婴儿落地时,无声者不成”。“魂之为物,迁移不定,离此去彼,离彼来此,轮回不息”。至于魄者,“借血气之灵,受金气而凝结,生后七七四十九日而始全,死后七七四十九日而始灭,世俗亡人,七七四十九日之期,正为此耳”。游魂属 8,鬼魄属4,男 8女7,男逆女顺,故九变十化气数图始于 8/4魂魄入,终于 8/4魂魄出。
    9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4气数图两对角线首数相加均为16,8/4曰伤寒,7/3曰杂病,仲景撰著时又恰值三元九运艮八运天之六气8/4伤寒主事,故仲景撰著名《伤寒杂病论》十六卷。人始于8/4,终于 8/4共 99岁,先天生成病,后天变化证,病九年一变,证随年月日无时不在变,一年有四季,故有九十九乘四等于三百九十六条方法论。仲景三百九十六条方法论是治疗百病的根本大法,是放之四海而皆准的金科玉律。
    考“方法”一词最早见于《墨子》,《墨子。天志》云:“中吾矩者,谓之方,不中于矩者,谓之不方。是以方与不方,皆可得而知之。此其何故,则方法明也”。显而易见,在墨子之前,做各种事物都有各自的方法,墨子这里所说的方法,仅是指用矩来测物体方与不方之法,事实上测方之法也有许多种。其实河洛九宫八卦方位法就是方法一词的来源,这个词用多了用习惯了,人们就称做其它事的办法也叫“方法”,并被一直沿用至今。
    仲景先师在九变十化气数图中,首先对伤寒与杂病进行分类并揭示这两种疾病产生的本质和传变路线以及其自愈日期。宋本《伤寒论》将其论述条文置于第七条云“病有发热恶寒者,发于阳也,无热恶寒者,发于阴也,发于阳者七日愈,发于阴者六日愈,以阳数七,阴数六故也”。即以下的表述形式。
    此为仲景先师示人以伤寒杂病之辩,太阳伤寒8/4内传厥阴7/3,厥阴杂病7/3内传阳明6/2,太阳伤寒病 8/4七日自愈,厥阴杂病 7/3六日可自愈。
    历代医家对此条文极为重视,但对其文意的具体理解,则看法不一,争论不休,难以统一认识,遂使后学无所适从。大致归纳诸家之说有如下几种观点:一.认为“发于阳”是病发于三阳经,“发于阴”是病发于三阴经。二.认为“发于阳”是病发于太阳,“发于阴”是病发于少阴。三. 认为“发于阳”是感受了风邪而发病,“发于阴”是感受了寒邪而发病。上述三种说法,都与仲景思路格格不入,很难与临床相符,其实本条的重点是辨别一个本气自病而恶寒的病人,是太阳伤寒8/4,还是厥阴杂病7/3,是通过本条之辩证,充分体现仲景原书是伤寒与杂病共论之书,是融伤寒与杂病而一炉共冶的大经大法。
    九变十化气数图,从整体上纵横观之,其人体生命周期过程中病证的动态有序演化规律就像一张鱼网,处于极顶位置的横病为纲,纵证为目,横病为本,纵证为标,横病先天生成,九年一变,纵证后天变化,逐年在变,纲举则目张。六病定病位,九纲定病性。《伤寒论》第一条“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒”是太阳病8/4和 3/8的提纲之辩,是对太阳病伤寒 8/4和太阳病中风3/8最典型临床症状的高度概括。同理,第 180条“阳明之为病,胃家实是也”是阳明病 6/2的提纲之辩,但不包括阳明病1/6,以区别于胃家寒和胃家虚之太阴病2/7。第 263条“少阳之为病,口苦咽干,目弦也”是少阳病4/9的提纲之辩。第 273条“太阴之为病,腹满而吐,
    食不下,自利益甚,时腹自痛,若下之,必胸下结硬”是太阴病 2/7的提纲之辩,太阴病不包括脾5,脾5不属太阴,属少阴。第281条“少阴之为病,脉微细,但欲寐也”只是少阴病 5/1的提纲之辩,不包括“心中烦,不得卧,黄连阿胶汤”证之少阴病9/5。第 326条“厥阴之为病,消渴,气上冲心,心中疼热,饥而不欲食,食则吐蛔,下之利不止”是厥阴病7/3的提纲之辩。以上六条仲景虽未明言提纲二字,但它确实是伤寒论的提纲条文,其表述形式有其特殊性,在气数图中处居高临下的位置,既表示三阴三阳六病的最典型临床表现,又表示生命过程不同的演化周期,还表示人身的不同部位,所以仲景在伤寒论中将其置于六病各篇之首,以示人辩病证而论治之道,明乎此则后世关于“提纲”和“非纲”的千年之争可休矣。
    人禀九天 1/6 2/7 3/8 4/9 5/1 6/2 7/3 8/4 9/5之气数而生,上属九星,下属九州,命系星辰 18位,人生天地 100年,若其时正,则身命高超,前程显达,若其时不正,则命贱身卑,沉沦漂泊。仲景紧接着在《伤寒论》第2条“太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者,名为中风”和第3条“太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒,体痛,呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒”论述太阳中风3/8和太阳伤寒 8/4之辩,太阳中风3/8和太阳伤寒 8/4是对太阳病的分类,不是伤于风叫中风,伤于寒叫伤寒,伤寒中风都是指本气自病即内伤病,而外邪侵袭人体,正气不足,抗邪无力也可以患病,那就是天之六气风寒暑湿燥火,邪随体化,风伤厥阴7/3,寒伤太阳8/4和3/8,暑伤少阴 9/5和5/1,湿伤太阴2/7,燥伤阳明1/6和6/2,火伤少阳4/9。本气自病即内伤病和外邪致病即外感病,其病证相同,治法亦同,仲景有方有论,依法治之可也,所不同者,二者之病证的传变有迟速之分耳。通晓三阳三阴之旨,才可明白仲景学说之真谛,关于三阳三阴之实质,暂且不表,以待后论。
    九变十化气数图解读《伤寒论》条文之二
    仲景《伤寒杂病论》本来是为百病立法的临床医著,是集伤寒温病杂病于一体,理法方药俱全的大经大法,其 396条方法论,字字珠玑,有方有证曰法,无方有证曰论。但长期以来,世人由于不明仲景撰著之旨,不得仲景秘术,再加之宋臣林亿等人将一部完整的《伤寒杂病论》重编为《伤寒
    论》和《金匮要略》两部分,遂使后人误解为《伤寒论》是专论外感伤寒的,《金匮要略》是专论杂病的,这种错误见解一直流传至今,影响极大,贻害后学。
    学习研究《伤寒论》,首先要弄清伤寒和杂病的真正含义,在仲景时代,伤寒二字的意义是非常宽泛的,《难经》有言“伤寒有五,有中风,有伤寒,有湿温,有热病,有温病”,在这句话中,“伤寒有五”的“伤寒”二字是外感疾病的统称,“有伤寒”的“伤寒”二字是指麻黄汤证的伤寒,因汉时对疾病的分科,只将外感急性发热的疾病统称之为伤寒,除伤寒以外的疾病则统称为杂病,伤寒与杂病是两种不同的疾病。至于仲景所称的伤寒,则是泛指,并非专指外感疾病之伤寒,它包括本气自病之伤寒和外邪致病之伤寒,因为二者既有联系又有区别,本气自病之伤寒是内伤病,即《难经》所言的“正经自病”,其病九年一变,其证逐年在变,而外邪致病之伤寒是外感病,其病证传变迅速,随时而变,按日计传,故此种伤寒“所以贵疗于早也”,明乎此则《伤寒》书可读矣。
    《内经》云“邪之所凑,其气必虚”,人之正气不足,抗邪无力则本气自病,外邪乘机而入,邪随体化而发病,如正值生命演化期是太阳伤寒 8/4之人,邪随体化,则易从寒化,寒伤太阳,对于此种内外合邪致病之伤寒,仲景在《伤寒论》第4条云“伤寒一日,太阳受之,脉若静者,为不传,若欲吐,若躁烦,脉急数者,为传也”。天之六气寒伤太阳 8/4和3/8,故曰“伤寒一日,太阳受之”。太阳病在人身之部位是从背项到头,司一身之表,太阳受病传与不传,病轻病重,医者必须做到心中有数,其传变路线对男子而言太阳伤寒 8/4内传厥阴7/3,太阳 3/8内传太阴2/7,“若欲吐”知邪已传太阴也,故“为传也”。对女子而言太阳伤寒 4/8受邪内传少阴5/9,太阳 8/3受邪内传少阳9/4,“若躁烦”知寒邪入里化热,或入少阴5/9,或入少阳9/4,“躁烦者”是“心躁烦”也,故也“为传也”。外邪致病之伤寒是外感病,人体受邪之后,其传与不传视正气的抗邪能力而定,若有上述之“若欲吐,若躁烦,脉急数者”便可知是传也。紧接着第 5条仲景云“太阳病二三日,其二阳证不见者,为不传”。太阳病 8/4其内传路线是一日太阳8/4,二日厥阴7/3,三日阳明6/2,四日少阴 5/1,五日少阳4/9......,“二阳者”阳明 6/2是也,病伤寒已两三天,对于男子而言伤寒 8/4首传半表半里厥阴7/3,继传阳明6/2,对于女子而言伤寒4/8,首传少阴5/9,再传阳明6/1,两者二三日邪均传里入二阳即阳明6/2或6/1,若丝毫不见阳明征候出现,就可判断为不传,此二条有证无方是仲景大论,仲景用气数图示人以规矩方圆,并告治医者疾病的传变路线,惜此绝术湮没千年而不彰,遂使后人终不得仲景之旨。
    在《伤寒论》中三阳三阴六病气数图的纵向发展过程,是疾病固有的,稳定的,必然的动态有序演化规律,其传变顺序是永恒不变的,医者必须明确其传变路线,做到心中有数,才能更好的临证服务,对于这种疾病的传变和转属,后世人在研究《伤寒论》时,由于不知仲景秘术,几乎无不言“传经”,其实“传经”之说有违仲景之旨,仲景六病各篇从无“传经”二字,也无“六经”之名,三阳三阴六病不是经络学说的“六经”,与经络无关,只有在用针灸辅助治疗时才称“经’,如《伤寒论》第8条“太阳病,头痛至七日以上自愈者,以行其经尽故也,若欲作再经者,针足阳明,使经不传则愈”。此条仲景不称伤寒而称太阳病,大有深意。太阳病8/4内传厥阴 7/3是本气自病之伤寒,七日来复,即使不治也七日可自愈,若七日不愈则又传阳明6/2,此时可针足阳明6/2,使经不传则愈。至此外邪致病之伤寒和本气自病之伤寒就不难分辨了。
    古人云“真传一句话,假传万卷书”。《伤寒论》第九条云“太阳病欲解时,从巳至未上”。纵观各家对此条文的注释,每多各呈己见,无一得仲景垂方立法之苦心者,如晚清伤寒大家,火神派祖师爷郑钦安对此条文注释云“此言风寒之轻者也,逢太阳旺时,亦可自解也”,随文释意,似是而非,郑师爷尚且如此,况其下者乎,缘由不明仲景撰著立方立法之旨和对秦汉时三阳三阴独特时空分布理论模式的了解。秦汉时一昼夜除用12时辰表示外,尚有自成体系的三阳三阴时空概念,那就是《扁鹊阴阳脉法》所云的“平旦曰太阳,日中曰阳明,晡时曰少阳,黄昏曰太阴,夜半曰少阴,鸡鸣曰厥阴,是三阳三阴时也”。对此仲景亦云“太阳病欲解时,从巳至未上,以日中曰阳明故也。阳明病欲解时,从申至戌上,以晡时曰少阳故也。少阳病欲解时,从亥至丑上,以黄昏曰太阴故也。太阴病欲解时,从子至寅上,以夜半曰少阴故也。少阴病欲解时,从丑至卯上,以鸡鸣曰厥阴故也。厥阴病欲解时,从寅至辰上,以平旦曰太阳故也”。用九变十化气数图表述如下:
    通俗的讲就是“太阳病解于阳明,阳明病解于少阳,少阳病解于太阴,太阴病解于少阴,少阴病解于厥阴,厥阴病解于太阳,以病传有序,邪随体化故也”。厥阴病7/3消渴患者,一日中平旦太阳时即3点至5点其血糖水平最低即是明证,因厥阴病解于平旦太阳时故也。这是人体抗邪机制的自然良能反应,少阴病五更泻患者,每到鸡鸣时就去如厕,气数然也。以上所述非不学问人所可妄谈。
    九变十化气数图解读《伤寒论》条文之三
    在张仲景的《伤寒论》理论思路中,中风伤寒与温病同属于太阳病的范畴。“中而即病者,名曰伤寒,不即病者,寒毒藏于肌肤,至春变为温病,至夏变为暑病,暑病者,热极重于温也”。这就是后世所言的“伏气温病”,又曰“是以辛苦之人,春夏多温热病者,皆由冬时触寒,(冬不藏精)所致,非时行之气也。凡时行者,春时应暖而复大寒,夏时应热而反大凉,秋时应凉而反大热,冬时应寒而反大温。此非其时而有其气,是以一岁之中,长幼之病多相似者,此则时行之气也”。人身之正气为主,司天之邪气为客,“主不明则十二官危”,本气自病则外邪入侵,邪随体
    化而病成,寒伤太阳 8/4和3/8,风伤厥阴7/3,暑伤少阴 9/5和5/1,湿伤太阴2/7,燥伤阳明 1/6和6/2,火伤少阳4/9。用气数图表示即:
    寒邪外入,本气自病成伤寒,温邪内生,本气自病而成温,而导致温病产生的先决条件有二:冬伤于寒春必病温,冬不藏精春必病温。温病是本气自病,非外邪所致,故与伤寒治法不同,伤寒易治,汗出而解,温病难疗,汗下非宜,对此种温病,仲景在伤寒论第六条云“太阳病,发热而渴,不恶寒者为温病”,此乃借温病以分别伤寒之言,冬伤于寒,即病者为伤寒,不即病者至春变为温病,寒伤太阳8/4不即病而成温,若误用汗法以治温病,温病内生,病在厥阴7/3,故仲景曰风温,风温为病本宜麻杏石甘汤以清解之,若被误下病又传阳明 6/2而成秋温,秋温为病宜用白虎汤治之,怎乃又被火治所误,病又传少阴 5/1而成冬温,冬温为病,死人最多,因为少阴是生命的根本故也。温病表里皆热,传变极速,肾水有立时熬干之虑,当以清热保津为治疗大法,大小承气汤辈也可暂用急下存阴。若屡经误治失治病已八九日不解,则入里传于少阴9/5,脉沉而数,心烦不寐,急服葛根芩连汤或黄连阿胶鸡子汤以保心阴而固中气,以达肝肾之气升而心肺之气降之效,使生命圆运动恢复正常旋转而病愈。
    民国8年1919己未年,天道正值三元九运震三运,天之气太阳 3/8寒水主事,世界范围的传染性流感夺去了数千万人的生命,“太原阎百川先生以山西人民病温病,服银翘散必加病,且有服至三剂而死者,以为《温病条辨》乃中医治温病无不遵守之本,银翘散为《温病条辨》第一方,而不见效如此,乃聘请各省大医,赴晋开办中医改进研究会,20年之久,结果不得办法,会址改为西医学校而罢”。“伤寒温热之争辩,至有清一代
    为最烈,伤寒家之斥温热,犹严父之逐劣子,认为不屑教诲。温热家之排伤寒,如蛮族之抗敌国,指为不共戴天。伤寒温热同属中医,一则陈义较高,范围较广,一则述理稍浅,范围稍小”。不要认为,伤寒论只是论述治伤寒病的,后世的温病学才是治温病的,明乎此则历千年而不衰的伤寒温病两派之争可休矣。
    从古至今人类社会多发的急性传染病和各种内伤疾病都与天道运行有关,术数家以六十甲子配九宫,度 180年为一周,三分之为上中下三元,即三元六周甲子时空理论模型。三元九运每运二十年,共计180年为一大循环,周而复始,以至无穷,天人共处有序运行之中。
    汉建安 22年,天道值三元九运艮八运,天之气太阳8/4寒水主事,寒伤太阳8/4和3/8,伤寒疫病横行,“家家有僵死之痛,室室有号泣之哀,或阖门而殪,或复族而丧”。面对如此悲惨情景,《伤寒杂病论》应运而生。
    明末崇祯 14年,天道值三元九运兑七运,天之气厥阴7/3风木主事,风伤厥阴7/3,山东,河南,河北,浙江等地瘟疫流行,患者甚多,甚至延及全家,由于医家当时用一般治疗外感病的方法,或用治疗伤寒的方法治疗,或妄用峻攻祛邪之剂,往往无效,甚至导致病情迁延,进一步向危重阶段发展,致使枉死者不可胜数。吴又可的《瘟疫论》应运而生。
    清乾隆 58年 1793年,天道值三元九运乾六运,天之气阳明 6/2燥金主事,燥伤阳明 6/2和1/6,京师患大疫,很多医生按明代大医张景岳的治法来治疗而无效,并使患者有些因之而死,又以明代温病大家吴又可的方法治疗亦无效,桐乡医生余霖投大剂石膏药活人无数,而《疫疹一得》专著应运而生。同期吴鞠通之《温病条辨》也应运而生。这是天道气数使然也。
    2003年“非典”爆发时恰值天道三元九运兑七运,天之气厥阴 7/3风木主事,病在厥阴 7/3肺肝,当时因对这种周期性爆发的急性传染病认识不足,整个人类社会陷入极度的恐慌和危机四伏之中,“病从天降”现象自古有之,惜未引起世人的高度重视,导致耗资数百亿无功而返。“非典”的爆发充分暴露出现代医学的软弱和中医学的滞后现状。
    2005年全国首例H5N1型禽流感患者湖南12岁女孩贺茵死于少阴病厥阴证,其病本在少阴1/5脾肾,其证标在厥阴 3/7肺肝。气数图示:
    大量的证据表明,人类的诸多疾病都与天道运行有关,只是这种“病乃先天”医学思想还没有引起世人的关注。我们现在又恰值天道三元九运艮八运,天之气太阳8/4寒水主事,与仲景时代天运相同,在未来的几年内,将会爆发一场全球性的流感大疫,到时按仲景法治之可也,天道不绝人。下一步离九运,从2024年始到2043年止,天之气少阴9/5君火主事,内外疮痈疾病将再次光临人类,到时遵山西傅青主之《青囊秘诀》方法治之可也。
    道医傅青主先生的特殊处方
    余之治医,首尊医圣张仲景,次尊仙医傅青主,何故?张仲景不但以方名,而且还以术著,岂止垂妙于定方,故以方术名。傅青主用药不依方书,多意为之,每以一,二味取验,至今晋人称先生为仙医,此二人有非东垣,丹溪诸名医所能及者。
    傅山傅青主先生是山西省太原市西村人氏,生于明万历 34年农历 6月19(公元 1606年),卒于清康熙23年农历 6月 12(公元1684年),终年79岁。傅山先生秉承家学,对先秦古籍有广博而精深的研究,特别对先秦诸子的评注,尤为卓见,由子通医入佛达道成仙。是明末清初期间在经学,史学,文学,艺术,医学等方面均有卓越成就的著名学者之一。
    傅山的一生,正处在阶级矛盾,社会变动和民族战争十分尖锐激烈的年代。明末清初正值三元九运艮八运,天下大乱,民不聊生,内忧外患。傅山是 7/3厥阴之人,最讲仁义道德,富有正义感,青年时期为其师袁继咸冤案的平反,敢于同明阉党爪牙做殊死斗争,人称义士。明亡之后,他四处奔走,游历江湖,从事反清复明秘密活动多年,后来被捕入狱,抗词不屈,甚至绝食。在清朝统治日趋巩固以后,他隐居山林,闭门著书立说,
    20年不见生客,清统治者康熙帝屡次请他出山做官,强授“内阁中书”,逼其入京,他拒不谢恩,表现了崇高的民族气节。
    傅山的书画继承了祖国书画艺术的优良传统,体现了崭新的时代风格,形成了独特的风貌。他很重视艺术家的品德修养,主张“作字先作人”,他在书法方面成就卓著,真草隶篆皆精,真迹流传民间,书家奉为楷模。300多年来许多著名书法家曾给予很高的评价。黄石斋与马君常论书“晋唐后首推公佗”,于佑任说“余见青主先生大字多矣,爱其如生龙活虎,而小字乃温厚和平如此,乃知有道君子,真不易测也”。世称傅山“字不如诗,诗不如画,画不如医,医不如人”。是对他的最高评价,他除在哲学,历史,文学,艺术等领域取的成就外,对医学的研究造诣最高。清兵入关时他 39岁,毅然出家入道拜还阳真人郭静中为师,是全真道山西龙门派第六代传人,其师赐其号“真山”。他以行医为业,借医弘道,以医传教,从事反清复明活动,在行医实践中,积累了丰富的经验,其医学著作《青囊经》和《青囊秘诀》授于亲传弟子反清复明志士浙江山阴(今绍兴)人陈士铎,陈氏迫于清代文字狱将其师傅山所传医著隐去傅氏之名传流于世。今人整理其部分医著编为《陈士铎医学全书》。由于特殊的历史原因,世人只知《傅青主女科》和《傅青主男科》,而不知傅山医著众多,殊为遗憾。傅山看病诊断善于望诊,治疗精于心理,富人富治,穷人穷治。下面是傅青主先生的治病医事,其诊疾也微而藏,其用方也奇而法。
    有一天,西村附近沙滩子村的一位农民,哭丧着脸找到傅山求他给妻子看病。傅山先生问他得的是什么病,怎样得了病?农民说,因为妻子经常劝他戒赌,被他打了一顿就得了气臌病。傅山听了,就顺手从院里拔了一把草,让农民拿回去给妻子服用。农民问拿什么做药引子,傅山说:“引子要两种:一是要你每天在你妻面前熬药,一天要熬三四次,熬时要和颜悦色,二是熬好后,要面带笑容,和和气气端给你妻吃。只要按我说的这些引子去做,保管三天就好”。这个农民回到家中,按傅山的嘱咐,轻手轻脚的熬药,和颜悦色的端到床前,轻手轻脚的一勺一勺喂妻子,果然三天后就好了。消息传开,村里人都很惊奇,一味简单草药怎地病三天就好了,问到傅山,先生微笑的说:“妇道人家最好生气,他妻子的病原本是受了他的气才得的,当她见到丈夫低声下气的为她熬药喂药时,气就消了,病自然也就好了”。
    有一次,相距西村二里远的兰村一个年轻后生求傅山看病,诊断以后没有开药,却对他说:“你的病不要紧,现在你家房子着了火,赶快回去救火吧,等救完火再来开药”。后生听了,吃了一惊,顾不得看病了,撒腿就往回拼命跑。当他跑的大汗淋漓回到家中时,楞住了,家里好端端的,
    并没有失火。想是先生弄错了,于是又立刻返到西村找傅山看病。傅山说:“你的病已经好了,还来看什么病”!那后生听这么一说,果然感觉身上轻松多了。后生不解的问:“你只是吓我跑了一趟,也没有给我开药吃,怎地病就轻了呢?”傅山这才告诉他:“你身体很强壮,没有什么病,只是伤了风,得了轻微感冒。被我一吓让你跑的出了汗,病就好多了。回去吧,路上注意不要再受了风,回去休息一俩天就全好了”。那后生回去,休息了一天,果然全好了。
    西村本村有个孩子,害着一头秃疮,孩子爹领着孩子找傅山治疗。傅山看了看说:“那咱们相跟上走吧,见有牛的人家就进”。孩子的父亲莫名其妙,领着傅山往养牛的人家走。走了几家,见牛膘肥体壮,傅山摇摇头都不中意。又到了一家,见一头骨瘦如柴的牛正在拉屎,傅山高兴的说:“好了,就在这里治吧!”随即抓起一把牛屎抹在小孩头上,对孩子爹说:“不要洗掉,过几天就会好的”。孩子父亲不解其意,心里直嘀咕,这叫什么治法。但求人家治病又不好多问。不料过了几天,屎也干的脱落了,头上的秃疮也不见了。孩子的父亲惊喜之下,去向傅山道谢,并请教其中的道理。傅山告诉他:“治秃疮要清热解毒,需要牛黄,牛黄价高,你家又穷,哪里能买的起,那头瘦牛已经有了病,是有了牛黄,拉屎从粪里渗出些来,给你孩子涂了,所以就好了”。那人听了,才恍然大悟。
    还有一次,山西巡抚蔡大人的母亲得了病,差人去请傅山。因傅山素来不和清朝官吏交往,不愿去看。经差人好说歹说,又考虑患者不是巡抚本人,而是他的老母,于是答应去看,但向差人提出三个条件:一是让巡抚亲自来请,二是我坐上他的轿子让巡抚跟在轿后,三是打开巡抚衙中门迎我。差人回去如实禀报了巡抚,巡抚出于为母治病,只好答应傅山的条件。到了衙门,傅山仔细端详了老夫人的面色,诊断后巡抚问道:“我母患的是什么病?”傅山答:“请老夫人回房,请大人屏退左右”等老夫人和衙役走后,傅山向巡抚说:“老夫人得的是相思病”。巡抚听了勃然大怒道:“我母虽已早寡,但从未有闲言碎语,你胡言乱道,欺人太甚”。他令衙役将傅山重打四十。傅山微笑说:“大人勿怒,请问一下尊老夫人,再处置我也不迟”。此时,巡抚母亲从屏风后转出来,对巡抚说:“神医!神医!我是前几天翻腾箱子时,偶然翻出你父亲的一双鞋,悲伤了一阵,病就发作了”。巡抚听了转怒为喜,向傅山道歉,请先生开了方子,亲自送出衙门。
    有一年,傅山的儿媳生了孩子,不满月就病倒了。傅山云游在外,久未回家。回来后,他嫂子埋怨说:“你常常给外人看病,自家的媳妇病成那样确不理会!”傅山听了就和嫂子一起进房给媳妇看病。看了面色切了脉,
    出来后问他嫂子:“产房里放过什么吃的东西”?嫂子说:“没有放过什么呀!哦,想起来了,放过些红枣”。傅山说:“这就对了,我开个药帖,你在给她蒸上二斤糕面,分三天连药带面都吃上,注意看她的大便”!嫂子照傅山说的法子给媳妇吃上,三天以后,果见拉下了枣皮,不几天病就痊愈了。
    上述医事对治医者和求医者会有所启发,明白“医者,意也”的深刻含义,尽快摆脱疾病治疗的误区。
    所谓"医者意也"的含义是,因病人之意而用之,一法也,因病症之意而用之,又一法也,因药味之意而用之,又一法也.因病人之意而用之奈何?如病人喜食寒,即以寒物投之,病人喜食热,即以热物投之也.随病人之性,而加以顺性之方则不违而得大益.倘一违其性,未必听信吾言,而肯服吾药也.所以古人有问,可食蜻蜓蝴蝶否?而即对曰可食者,正顺其意耳.因病症之意而用之奈何?如人见弓蛇之类于杯内,必解其疑,见鬼祟于庭边,必破其惑是也.因时令人意而用之奈何?时当春寒而生疫病,解散为先,时当夏令而生瘟症,阴凉为急之类是也.因药味之意而用之又奈何?或象形而相制,或同气而相求,或相反而成功,或相畏而作使,各有妙理,岂曰轻投,此意治之入神,人当精思而制方也.
    用九死一生气数图给任应秋先生瞧病
    古人贵九九之学,重推步之术,世人愚昧,湮而不察。《内经》和《难经》用九九八十一谋篇,《伤寒论》以九九八十一气数图立论,历法有冬九九和夏九九反映气候变化,算术有九九乘法口诀,民俗人生有九九逢九年之忌等等,何以见此?物生谓之化,物极谓之变。《内经六节脏象论》曰:“六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也,天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也”。天度以六为周期,六个六十甲
    子为一年,仲景用三阳三阴六病划分人身之六个不同部位以应天度,气数以九为周期,仲景用阴阳表里半表半里寒热虚实九纲定三阳三阴六病之病性和病情,以应人之气数,阐发天人合一之旨,万病不出此范围。九死一生气数图可以精准辩病位定病性,其准确性之高令人折服。现以任应秋先生之死以验证之。
    任应秋 (1914~1984)医学家。字鸿宾。重庆江津市人。1932年从师刘有余学习中医。1936年就读于重庆中医学院,获名医丁仲英、谢利恒等人指教。1937年 7月回江津执医,并担任中学卫生、语文课教师。1944年任《华西医药杂志》主编,是年完成第一部著作《仲景脉法学案》,翌年又编写《任氏传染病学》。1952年到西南卫生部重庆中医进修学校执教,任教务主任。1953~1957年,先后编写出《脉学研究十讲》、《中医病理学》、《中国医学史略》、《中国医学通俗讲话》、《中医药理学》、《伤寒论语释》、《金匮要略释》、《内经十二讲》等论著。1957年调北京中医学院任教。从医 50余年,培养中医人才数千人,著书 37部,发表学术论文300余篇。历任北京中医学院科研办公室主任和古文、医史、各家学说教研室主任。曾任中华全国中医学会副会长、国务院学位委员会(医学)评议组成员等职。
    任应秋的中医学习法书山有路勤为径 ,学海无涯苦作舟----我治中医学的门径和方法 任应秋前一句是说不管学习任何科学,最重要的是要找到正确的门路,正如于贡所说:”夫于之增数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。”凡是一门科学都是有一堵墙隔着的,必须设法找到门径,穿墙而入,才有可能看见科学内容的富和美。后一句是说做学问必须要下刻苦工夫,学问多半都是一望无涯的汪洋大海,不具备一点牺牲精神,甘冒风险,战胜驾涛骇浪,坚定地把握着后舵,航船是不可能安全达到彼岸的。下面把我学习中医学的经过略述如次:一 我十七岁开始学习中医学。在未学医之前,从四岁开始便以通读十三经为主,如《尔雅》那样难读的书,都曾熟读背诵。同时还读一些有关诗文典故的书,如《幼学故事琼林》、《龙文鞭影》、《声律敢蒙》、《唐诗三百首》、《赋学正鹄》、《少岩赋》、《清代騈文读本》、《古文观止》之类。先后凡经历十四年。教我的老师,都是清代的秀才、举人、进士之流,我的古汉语知识,便从此打下了基础,也是我后来学习中医学较雄厚的资本。当我赞完十三经的时候,老师许君才先生要我看张文襄的《輶轩语》,这是南皮张之洞在光绪元年(1875)作四川提督学政时写的一本”发
    落书”,但确是当时指导读书的一本好书。其中特别是《语学》一篇,对我颇多启发。全篇主要提出如何读经、读史、读诸子、读古人文集以及通论读书五个问题。如说:”读经宜读全本,解经宜先识字,赞经宜正音读”、”读经宜明训诂、宜讲汉学、宜读国朝人经学书,宜专治一经,治经宜有次第,治经贵通大义”等,至今在我脑子里还有较深刻的印象,可以说我后来学习《黄帝内经》等经典著作的许多方法,都是由于张文襄所影响的。尤其是他在谈到”读书宜有门径”时说:”泛滥无归,终身无得,得门而入,事半功倍。此事宜有师承,然师岂易得,书即师也。今为诸生指一良师,将《四库全书总目提要》读一周,即略知学问门径矣。”后来我终于买到一部《四库全书总目提要》来看,果然大有收获。例如我对十三经都已背诵如流了,但我却说不出为什么《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》又叫《四书》?而《提要》则明白告诉我们: ”《论语》、《孟子》,旧各为帙,《大学》、《中庸》,旧《礼记》之二篇。其编为《四书》,自宋淳熙始,其悬为令甲,则自元延佑复科学始。《明史.艺文志》别立《四书》一门。”不仅《四书》的沿革比较清楚了,同时亦知道《四书》各种注本经《四库》著录约有六十二部之多,存目还有一百零一部,真是洋洋大观。更有意义的是,在读《提要》的过程中,亦知道了《四库》著录的医家类书凡九十七部、一十八百一十六卷、存目书凡九十四部、六百八十二卷。这给我后来阅读医书提供了很好的书目索引。民国十八年奉先王父益桓公命,受医学于先师刘有余先生门下,先授以陈修园《公余六种》,半年内悉能背诵。又授以《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》,须正文与浅注同时串读。例如:”太阳主人身最外一层,有经之为病,有气之为病,主乎外,则脉应之而浮。何以谓经?《内经》云:”太阳之脉连风府,上头项,挟脊抵腰至足,循身之背”,故其为病,头项强痛。何以为气?《内经》云:”太阳之上,寒气主之”。其病有因风而始恶寒者;有不因风而自恶寒者,虽有微甚,而总不离乎恶寒。盖人周身八万四千毛窍,太阳卫外之气也,若病太阳之气,则通体恶寒;若病太阳之经,则背恶寒。”这样正文和注文连串起来读,当然大大增加了诵读的工夫。好在我早已练就了背诵的基本工,在一年的时间内,便已达到指点条文的首句,便能连注串背出来的程度。有余先生腹富而口俭,不善于讲说,我必须且诵读、且理解,全凭自己下工夫。只有到理解不通时,才去请教先生。先生语言虽简,部非常中肯。他是以善用乌梅丸治杂证蜚声一时的,记得有一次侍诊,半日中曾经四次疏乌梅丸方,一用于肢厥,一用于吐逆,一用于消渴,一用于腹泻。毕诊以后,问难于先生,他说:凡阳衰于下,人盛于上,气逆于中诸证,皆随证施用,腹泻与肢厥两证,均阳衰于下也,故重用姜桂附辛,而去二黄;呕吐一证,气逆于申也,故多用乌梅以泄肝;消渴一证,人盛于上也,故重用黄连黄柏,去辛轻用附莒以平之。从此以后,我对乌梅丸的运用便灵活多了。诸如此类,对先生对我的诱挟是很大
    的。但先生毕竟是个经方学家,而不是医经学家。我的思想既受到张文襄治经诸说的影响,亦欣赏南雷黄宗羲”先穷经,后证史”的学习方法,学习中医学似乎亦应该先从经典著作下一番工夫,才可能奠定比较坚实的理论基础。因此,便在刘先生的同意下,从事《灵枢》、《素问》的学习。 二 我治医经学的方法是,亦如读《十三经》那样,先从篇章句读下手。例如, ”生气通天论”是《素问》的第三篇,主要是阐述机体中的阴阳二气是与自然界的阴阳二气息息相通的,并赖以维持其生命的健康存在。全篇可分做三大章,篇首至”气之削也”为第一章,概括叙述生气与天气的关系,人们必复做到”传精神,服天气”相与适应,以维持寿命之本。至”形乃困薄”止为第二章,包括四个小节,章首至”阳气乃竭”为第一节,阐述外感邪气伤害阳气的病变。至”郁乃痹”止为第二节,叙述阳气伤于内的病变。至”粗乃败之”句止为第三节,畅发阳气受伤、邪陷经脉的病变。第四节指出保护和调养阳气的方法。第三章亦分做四节,”气立如故”句止为第一节,说明阴阳不能偏胜的道理。至”乃生寒热”句止为第二节,敛阳气不能外固,发生一系列伤损阴精的病变。至”更伤五脏”句止为第三节,说明阳不固于外,四季都可感受外邪。最末一节畅叙阴气内伤影响各脏的病变,并提出保护阴气的方法。这一工作,我是花了相当长的一段时间,从此以后,我对《灵枢》、《素问》才有个比较具体的概念。 其次是校勘。校勘是清人治经学最有成就的手段。它必须要具备文字学、声音学、故训学等小学的基本功,然后博览群籍,才谈得上校勘。我对此仅具备一点常识而已,但要想认真研究这两部秦汉以前的古典著作,又非通过这一手段不可。不得已,乃尽量搜集前人对两经校勘的资料,作为借鉴,辅导我进行研究。如:林亿的《新校正》、胡澍的《素问校义》、俞樾的《读书余录》、孙诒让的《札迻》、顾观光的《素问校勘记》《灵枢校勘记》张文虎的《舒艺室随笔》、于鬯的《香草续校书》、冯承熙的《校余偶识》、江南诰的《先秦韵读》、沈祖绵的《读素问臆断》以及日人丹波元简的《素问识》《灵枢识》等,我部会充分利用,确是解决了不少问题,收到了事半功倍之效。 关于《灵枢》《素问》的注解,本来就屈指可数,全注的不外杨上善、马莳、张介宾、张志聪、黄元御五家。单注《素问》的,仅有王冰、吴昆、高世栻、张琦四家。这些注家均各有独到处,亦各有其不足的地方。如何汲取其所长,并摒弃其所短,择善而从,这就要下一番研究工夫。日人丹波元简的《素问识》、《灵枢识》,丹波元坚的《素问绍识》,对各注家曾有个比较选择,而且是件得较好的,足资借鉴。但衡量注家的好坏,更重要的是必须结合临床现实来考虑。如《素问.阴阳别论》”二阴一阳发病,善胀,心满善气。”王冰注解为”气畜于上故心满,下虚上盛,故气泄出。”以气泄出解释善气,不符合《素问》的习惯用语,而吴昆、马薛、
    张介宾不作解释。独张志聪注云:”善气者,太息也。心系急,则气道约,放大息以伸出之。。满,同懑。心懑不舒,故时时想太息而得到伸舒,不致悠闷,是临证常见的。心肾之气不能相交,可以见此,故曰二阴。因此,我对王冰所注善气,便持保留意见。我之所以要对《内经》下这一些工夫,主要是想从中找出它的理论体系以及它的指导思想来。《灵枢》、《素问》两个八十一篇,都是采用综合叙述的方法来表达的,但其中毕竟是存在着它的独特理论体系,这一点从杨上善开始便已经认识到了。《太素》之所以要拆散原篇次第,分做摄生、阴阳、人合等十九大类,每类又分若干细目,其主要目的就是探求它理论体系的脉络。后来滑寿分做十二类,张介宾基本与滑寿同。季中梓分八类,汪昂分九类,沈又彭分为平、病、诊、治四类,不管分类的多与少,目的都是在寻找其理论体系。概括言之,脏腑学说、病机学说、诊法学说、治则学说,这是《内经》理论体系最基本的部份。至于病症、辨证、刺法、摄生等内容亦很丰富,都有待于作进一步的研究。特别有待于认真探讨的是,它的整个理论体系之中,都贯穿着当时朴素的对立统一规律思想---阴阳学说,以及朴素的系统观----五行学说。首先它用阴阳这一概念来说明各种事物之间存在着普遍联系和事物的变化复杂多样性。而且指出事物的运动,总是存在着平衡和不平衡约两种状态,所谓”阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。”并说明阴与阳的对立统一,既是相互依存,又能相互转占,故说:”四时之变,寒暑之胜,重阴必阳,重阳必阴。”同时还认为阴之与阳,固然是一对矛盾,但阳卸居于主要方面,而以阴为次要,所谓”阴阳之要,阳密乃固,阳强不能密,阴气乃绝。”至于五行学说,它具有明显的整体观念,它从唯物主义的立场明确地把五行当作宇宙的普遍规律提出来了。所以它说:”五运阴阳者,天地之道也。”道,就是规律。五行生克制胜的结构联系,提出了事物作循环运动的根源,也就是为了探索自然界循环式动态平衡的规律性提出来的,故说:”互运之始,如环无端。”又说:”终而复始,是谓天地之纪。”于此,我认为五行学说与阴阳学说的区别在于,阴阳是在说明世界最一般普遍的联系,而五行则在企图刻画事物的结构关系及其行动方式。中医学的许多理论之所以具有巨大的生命力,直至今天仍有指导实践的意义,其重要原因之一,正在于里面贯串着朴素的对立统一学说和系统论,这是需要我们努力发掘、整理提高、继承发扬的。所以我认为学习中医学不首先学习好《内经》,不通过对《内经》的认真学习,是打不好中医学的理论基础的,也就谈不到学习中医学。 凡是做学问都有一个精与博的辨证关系。属于基础理论部份,必须要达到精通、精纯的程度;非基础的,但直接或间接与本学科有关的以及一般知识,便须博览,要广泛地涉猎了。只有精了,才可能博。就中医学而言,只有把《内经》这一类的古典著作搞精通了,博览各家的著作才不费劲,
    才具有分析鉴别的能力。例如:对《内经》学习有根柢,读仲景的《伤寒论》,便知道他用三阳三阴辨证,是原于《素问.热论》的,但仲景所究心的却是伤寒,并非热病。《热论》约三阳三阴,仅有表里之别,并无寒热虚实之分;而仲景约三阳三阴,则表里寒热虚实无乎不包。不透过这一关,是学习不好《伤寒论》的。刘河问的学术思想他来源于《素问.热论》,但河间所研究的仅是热病,而非伤寒。所以他的通圣散、双解散、凉腩散、六一散、三乙承气汤诸方,都是针对热病而设,不用麻桂辛温剂。河间所用的三阳三阴辨证,正是《热论》的旨意,仅用以分辨表里而已,不能与《伤寒论》强合。但是在河间仍然叫做伤寒,不透过这一关,亦是学不好河间书的。它如李东垣的气虚发热说,是从《素问.调经论》”有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,士焦不行,下烷不通,胃气热,热气熏胸中故内热”这一理论的发挥。朱丹溪的”阳有余,阴不足”论,是从《素问.太阴阳明论》”阳道实,阴道虚”,以及《方盛衰论》”至阴虚,天地绝;至阳盛,地气不足”等理论阐发的。 要之,学好了《内经》,才说得上打下了中医学的理论基础。只有打好了中医学理论基础,进而学习临床各科、学习各医学家的著作,才可能左右逢源、事半功倍。这是一条学习中医学的大路、正门,如果舍正路而弗由,又欲期其有成,那是很困难的。 治中医学有了门径之后便得讲究方法。学习方法不好,也会大大影响效果的。做学问的方很多,据我五十多年的经验,最主要的有四个方面:(一)精读 读书有两种方法,最基本的可以少而精,多在精的方面下功夫。其次是结合实际,学以致用整理提高。。学中医学所担负的任务是,继承发扬,整理提高。因此首先要读好《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》几部经典著作,因为它是汉代以前许多医学家的总结,许多文献的结晶,是中医学理论的基础。把它读得烂熟,才能算打下了比较坚实的理论基础。那么,究竟应该用什么方法来读呢?苏东坡有种读书方法是很可取的。他在《又答王幸书》中说:”卑意欲少年为学者,每一书皆作数过尽之。书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取,但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之,勿生余念。又别作一次,求事迹、故实、典章、文物之类,亦如之,它皆仿此。此虽迂钝,而它日学成,八面受敌,与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术,可哭可笑。”这种专心致志、集中力量、各个击破的赞书方法,不是真正善读书而又读活书的人,是说不出”此中三昧”的。看来苏东坡之所以有多方面的卓越成就,除了他的天资以外。起决定作用的,正得力于他这种”迂钝”而非速化的精读方法。我们读《灵枢》、《素问》等,亦只能采用”每一书皆作数过尽之”的方法进行,宁肯”迂钝”一些,不求”速效。之术。《灵枢》、《素问》共十四万余言,貌似浩瀚,但其中最主要的内容,无非就是阴阳五行、五运六气、脏俯、
    经络、病机、病症、诊法、辨证、治则、针灸、方药、摄生十二个方面。每读一次,就带着这十二方面的某一个问题,边阅读、边探索,这样一遍又一遍地阅读下去,每阅读一遍,便把某二问题深入一次、解决一次、巩固一次。无论读任何一部经典著作,每次都带着问题读,直到掌握了问题的精神实质。在这个基础上,再看有关的其它参考书,就一定会做到多多益善,开卷有益。所谓精与博的关系,就会自然而然地得到合理解决。至于在读的时候,态度务须认真、精神务须集中,遇到不了解或不完全了解的地方,必须查问渍楚,不应该一知半解,自以为是。陆以湉《冷庐医话.医鉴》有云:”近世医者能读《内经》鲜矣。更有妄引经语致成笑端者。如治不得寐,引半夏怵米汤”覆杯则卧”,云是压胜之法,令病者服药后覆盏几上,谓可安卧。治脚疔,引”膏梁之变,足生大斤”,以为确证。不知足者能也,非专指足而言。又有治痹疟证,以”阴气先伤,阳气独发”为《已任篇》之言。盖末读《内经》、《金匮》,第见《已任篇》有是语耳。”疏陋若此,乃皆出于悬壶而知名者也”。不曾认真读书,而造成这样疏陋的人,现在不是没有,可能为数还不少。稍不认真读书,这种疏陋便会出现在我们身上。我这样说,不是没有根据的。 (二)勤写 写,就是写笔记。一边阅读,一边写笔记,是帮助我们领会和记忆文献内容的一种读书方法。也是积累科技数据的一个重要方法。边读边写,也就做到了眼到、口到、心到、手到,养成写读书笔记的良好习惯。革命前辈徐特立老人曾对自己提出:”不动笔墨不看书”,可以作为我们每个有志于治学的人的训诫。怎样写读书笔记?它的形式很多。通常情况是摘录原文,写提纲,写心得体会和写疑难问题等。我经常采取以下几种形式: 概括和缩写,把已读过书的内容,作一个非常概括而简短的叙述,扼要说明某一本书的内容,主要讲的什么问题。这样写的好处是能帮助自己抓住书里所讲的要点,加深对所读书的理解。兹录三十年前我写的读《格致余论》笔记一则如下: “《格致余论》一卷,元.朱震亨撰。共列论文四十一篇,其立论大旨有三:(1)人身气常有余,血常不足,便导致阴易虚、阳易亢的病变,故善用滋阴降火之法;(2)无论痰、食、火、湿诸因致病于人体,或于气分,或于血分,必有所郁塞阻滞,故主张临证要善于用和血疏气、导痰行滞诸法;
    (3)诊治疾病,必须观形望色,察脉问症。尤其对于脉息,务要详细审察,才能辨识出病证的真情。才能准确地用药。议论之后,往往附有验案,故本书于临证有一定指导意义。但由于作者曾向许谦学过性理学,于《相火论》中颇有主观唯心论。同时他在自叙中亦说:”古人以医为吾儒格物致知一事,故目其编曰《格致余论》”。其受到宋人理学的影响可知。传本有《医统正脉》本、《四库全书》本、《东垣十书》本。”纲要笔记,一般是按照书的先后内容,或问题的主次来为的。它往往要依照原文的次序进行一番简明扼要的复述,体现出全书或全篇的逻辑性。纲要笔记,与我们常说约写作提纲很相似。写这种笔记省时间,重点突出,便于记忆。钞录一则我过去学习《金匮要略.痊湿竭病脉证篇》的笔记如下: “痉、湿、暍三大病。痓即痉。痉病的主要病变在伤津。故 21条的’太阳病发汗太多’,22条的’风病下之’,24条的’痓病若发其汗,其表益虚',都在说明津伤不能养筋而致痉的道理。 湿病虽有寒热虚实之分;篇申所论,却是以表虚和寒湿为主。27条的’慎不可以火攻’,25条的’但微微似欲出汗者,风湿俱去也',以及防己地黄汤证,都看重固表。至 40条的桂枝附子汤、去桂加白朮汤,41条的甘草附子汤诸证,都看重在温里,并无湿热证。 喝病每由阴虚而致热邪,42条的脉弦细孔迟,43条的脉微弱,都在说明这个问题。所以,它选用白虎加人参汤,既清暑热,又生津液”。 摘记,在读书过程中,对一些论述、命题、定理、公式、警语、事例、数字、引文、例证,新的材料、新的观点等进行摘钞。 做摘记最好用卡片纸,也就是做数据卡片。阅读发现可摘的材料,随时钞记在卡片纸上,这样做,既方便,又灵活,不过一般只适用于内容较少的。具体说来,做数据卡片要注意四点:第一,要有科学分类,。初学做卡片的。容易见一条摘一条,用时凭脑子的记忆去找。这种做法,卡片少的还行,多了便不行。一般科学家都要积累上万张的卡片,任凭脑子记忆去查找是办不到的,必须有合乎科学方法的分类。 第二,要摘记实实在在的东西。数据卡片主要起提供数据作用。每张卡片内容有限,必须摘实在的内容,如基础理论中的有关脏腑、经络、病机、诊法、治则;临床各科的病症;实验研究报告的结果、数据、结论;文章的主要论点、书的核心内容等。同时要处理好详略的关系。重要的数据和结论要详,甚至要一点不遗漏地摘。而文章的一般内容则可以概要摘抄。 第三,同一张卡片所记数据必须属于同一分类。切忌把不同分类的内容摘记在同一张卡片上,以克造成分类困难和使用不便。 第四,要写明数据的名称、作者、出版时间和出处,图书要写清楚页码、版本等。数据卡片既起提供数据的作用,又起数据索引的作用。如果数据的名称、作者、版本、页码、时间、出处不清楚,则不便查关。这事看来简单,对初学做卡片者,却不易。因为一篇数据、一本书、一篇文章,常常要分别摘录在数张卡片上,并纳入不同的分类中,每张卡要写明,甚为麻烦,需要极大的耐心。但这对以后有效地使用卡片是绝对必需的。综合笔记,就是把不同书籍和若干数据中的相同内容,综合到一个题目或专题下。我们在阅读时,有时遇到几种版本的书都是讲一个内容,但讲的
    深浅、重点不同,有的几个作者的观点也不尽一致,为了学习和研究的需要,往往把它们的内容综合到一起,写一份笔记,这时就得采用综合的形式。从前我在学习《脾胃论》时,曾写过以下一则笔记:“一部《脾胃论》,尊元气,贱阴火,足以概之。 脾胃气衰,元气不足,而心火独盛,心火者。除火也,心不主令,相火代之,元气之贼也。火与元气不两立,一胜则一负。(《饮食劳倦所伤始为热中论》) 脾胃既虚,不能升浮,为阴火伤其生发之气。(《清暑益气汤论》) 凡怒念悲思恐惧,皆损元气,夫阴火之独盛,由心主凝滞,七情不安故也。(《安养心神调治脾胃论》) 胃既受病,不能滋养,放大府之气已绝,致阳道不行,阴火上乘。(《脾胃虚则九窍不通论》) 反增其阴火,是以元气消耗,折人长命。(《论饮酒过伤》) 脾胃虚而火胜,则必少气。(《忽肥忽瘦论》) 热伤元气,以人参、麦冬、五味于生脉,脉者,元气也。人参之甘,补元气,泻热火也;麦冬之苦寒,补水之源而清肃燥金也;五味子之酸以泻火,补庚大肠与肺金也。(《脾胃虚弱随时为病随病制方》) 东垣总以阴火与元气相对而言,元气惟恐其不足,阴火惟虑其有余。故益气泻火,是东垣治内伤病极其重要的手段。 这种综合笔记,可以加深对某一问题的概念,作起来又不太费劲。 心得笔记 这种笔记,往往是在读完一本书、一篇文章或一个问题之后,自己有所收获、体会、见解,用自己的话把它记录下来。它的好处是能巩固学习效果,检验学习的情况,使自己心中有数。如果在写心得笔记时,发现对某一问题理解还不深透,不够清楚明白,可再回过头来读一读原文。如果感到书中有讲得不够恰当的地方,可在笔记中提出来,做以后继后学习的线索。兹引尤在泾《医学读书记.素问传写之误》四则为例。 “苍天之气清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害之。故圣人传精神,服天气,而通神明。传,当作专,言精神专一,则清净弗扰,犹苍天之气也。老子所谓’专气致柔’,太史公所谓’精神专一,动合无形,胆足万物’。班氏所谓’专精神以辅天年者’是也。若作传,与义难通。王注精神可传,惟圣人得道者乃能尔,予未知精神如何而传也。” “’解脉令人腰痛而引肩,目□□然,时遗搜。又云:解脉令人腰痛如引称,常如折腰状,善怒’。详本篇备举诸经腰痛,乃独遗带脉,而重出解脉。按带脉起于少腹之侧,季胁之下,环身一周如束带。然则此所谓腰痛如引带、常如折腰状者,自是带脉为病,云解脉者,传写之误也。。“’血温身热者死’。按温当作溢。夫血寒则凝而不流,热则沸而不宁,温则血之常也,身虽热,何处至死。惟血流既溢,复见身热,则阳过亢而阴受逼,有不尽不已之势,故死。今人失血之后,转增身热咳嗽者,往往
    致死,概可见矣。” “’诊法常以平旦,阴气未动,阳气末散,饮食末进,经脉末盛,给脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉’。按《营卫生会篇》云:’平旦阴轰而阳受气也'。夫阴气方尽,何云未动?阳气方受,何云末散?疑是阳气未动,阴气未散,动谓盛之着,散谓衰之极也。” 第一则经文见《生气通天论》,我原意应读作搏,聚也。第二则见《刺腰痛论》,张介宾解释为足太阳经之散行脉也。第三则见《大奇论》,第四则见《脉要精微论》。像这样写心得笔记,积之既久,必然大有进境。(三)深思 深思苦想,是做学问、研究科学,最不可缺少的一个重要环节。古人谓之”揣摩”,我们现在说是”独立思考”。前人的成就,要学习、要继承,但如果止于此,那就永远只能步前人的脚印,拾别人的牙慧,也就永远只能停留在一个水平上,人类还有什么进步可言?中医学还有什么可整理提高?鲁迅把没有独立思考而只是死读书、讳死书的人,讥讽为”活的书架”。《论语.为政》说得好,”学而不思则罔,思而不学则殆。”说的正是学与思这样一种辨证关系。意思是说,只是学习而不善于深思,终将罔然无所得;或能寻思而不善于学习,势将使人疲殆不堪。虽然如此,但从某种意义土来说,思比学甚至是一种更为艰苦的劳动。有时为了思考一个问题,许多科学家常常忘却一切而到了”入迷”境界。这就难怪牛顿错把手表当成了鸡蛋煮;董莾的《闲燕常谈》记载:”欧阳文忠公谓谢希深曰:吾生平作文章,多在三上一一马上、枕上、厕上也。盖唯此可以属思耳。”可见古代有成就的作家,只要有思索的机会,到处都可以运用思考。欧阳修的这个经验谈,十分重要,他道破了做文章的一个秘密,就是在写作之前要很好的属思,即运用思考。把文章的中心思想和它的每一个论点与论据,以及表述的方法,层次安排等等都尽量考虑成熟,形成腹稿,这样就可以使写作的时候减少阻碍,很快就能写成。一篇文章,只要构思好了,那么,下笔写的时侯,只要照着所想的,慢慢地像说话一样,一句一句说出来,话怎么说,字就照样写,都写完了再修改也不难了。做科研、做学问、写文章,都应学习欧阳修的办法,抓紧一切时间构思。枕上构思,我是经常用的,略有所得,立即起床记下来,甚至一夜起来两三次,都是经常有的。《礼记.中庸》有一段关于做学问很重要的话,颇值得考虑。它说:”博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,间之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。” 看来,古人早已把勤思考,多思考,细致思考,反复思考,列为做学问的重要条件之一。我们一定要有”思之弗得弗措”的精神。欧阳修之所以”三上属思”,也就是”弗得弗措”的具体体现。尤其是我们作医生的人,
    必须善于运用思维,才能提高医疗效率。《古今医案按》卷三记载朱震亨治验一则云:“浦江洪宅一妇,病疟三日一发,食甚少,经不行已三月,丹溪诊之,两手脉俱无,时当腊月,议作虚寒治。以四物汤加附子、吴萸神曲为丸。心颇疑,次早再诊,见其梳装无异平时,言语行步,并无倦怠,如果误矣。乃曰:。经不行者,非无血也,为痰所碍而不行也无脉者,非气血衰而脉绝,乃积痰生热,经伏其脉而不见尔。以三花神佑丸与之。旬日后,食稍进,脉渐出,但带微弦,证尚未愈。因为胃气既全,春深经血自旺,便自可愈,不必服药。教以淡滋味,节饮食之法,半月而瘾愈,经亦行。”以朱丹溪医学的高明,当他属思不深、不周的时候,还会发生误诊。只有通过熟虑之后,才可能取得较好的疗效。当丹溪把病人处理好之后,他的思维不仅没有停止,还在继续深化,终于引起思维活动高潮,并终于纠正了误治。如果没有”心颇疑”那一点思维活动的继续,这个病人的误治后果,是不堪设想的。 (四)善记 善记,是指要善于锻炼记忆力。记忆有两种,一种叫机械记忆,一种叫理解记忆。机械记忆靠重复,理解记忆靠联想。一两岁的小孩没有什么联想,只有靠机械重复的办法。把学到的一句话来回咕噜,然后就学会了。这种方法是”强记”。一般人说少小时记忆好,都属于”强记”。长大以后,知识多了,就开始使用联想的办法,也叫做“追记”。当他接触到一个新东西时,就会把已经知道的老东西联系起来,去记住新的东西。年龄大的人,都只能运用后面这种联想方法了。因而年龄大了,记忆将慢慢衰退,补救的办法,就是要用比较科学的方法来不断地锻炼它,使它逐渐增强起来,并可以从以下四个方面进行锻炼。 第一,有决心、有目标、勤奋练习。我学习经典著作如《灵枢》、《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》,都是二十岁以前读背的,也就是用机械的方法,朝斯夕斯地读和背,基本把它记下来了。二十岁以后,临床的机会渐渐增多,感到《本草经》不够熟习,而《本草经》文有如《尔雅》,没有文法可言,就比较难于记忆。例如: “人参味甘微寒,无毒,士补五脏,安精神,定魂魄,士惊悸,除邪气,明目,开心,益智,人服轻身延年。” 我把它改编成七言诗诀:“人参微寒甘无毒,补脏安神且明目,止悸除邪开心志,定魄轻身堪久服。 ” 总是在每天晚上就寝前三十分钟编一味药的诗诀,写上纸条,先读十余遍后,把它贴在墙上,就枕后再闭目凝神默通五六遍,就入睡了。第二天早晨起床,再朗读若干遍。如是者坚持了半年多,整理编了本草诗诀二百味,背诵二百味,苦记二百味。所以我的药性基础,完全是从《神农本草经》打下的。我当时编诗诀的原则,也就是以《本草经》为准,而未采诸家杂
    说。因当时学识既未深,经验又不多,还不具备评论诸家的本领,就只好以《本草经》为准了。看来,提出明确的指标,是非常重要的。背药性最大的困难,就是气味容易混淆,就只好坚持每天既要读,又要背,已经背得滚瓜烂熟了,还要认真地一句一句读,这不是为要背,而是为了要使它不混。这样记一味药把脑、口、手都用上,经过编写、朗诵、默背、记忆的效率自然就要提高许多。 第二,记东西要注意自觉的联想。仍以我记忆药性为例,《神农本草经》诸药中,气味甘微寒无毒完全相同的,仅有人参、丹砂、苡仁、竹茹四味,但人参主要是益气生津,丹砂主要是重镇安神,薏苡仁除久风湿痹,竹茹则为散气止呕啘。这样联系起来,当我要选用《本草经》味甘气微寒的药性时,不仅一经追忆,便都能联想起来,同时亦具有选择遣用的准则。又如选用《伤寒论》方时,一提到桂枝汤,立即可以联想到治”形似疮,一日再发”的桂枝二麻黄一汤;治”发热恶寒,热多寒少”的桂枝二越婢一汤;治”发热无汗,心下满微痛,小便不利”的桂枝去桂加茯苓白朮汤;治”汗漏不止,恶风,小便难,四肢微急。的桂枝加附子汤;治”下之后,脉促胸满”的桂枝去芍药汤;以及桂枝人参汤、桂枝甘草汤等等,都可以联系起来,一一加以区别。冉举一个近例,有几个少年耳部具有识字的特殊功能,一再试验不爽,新华社发消息,想从古代文猷中查出类似的记载,作为历史 的依据,辗转要我提出资料。我便首先考虑到耳和目的联系。《晋书.凉武昭王傅》有:”赏无疏漏,罚勿容亲,耳目人间,如外患苦。”这还是属于耳听目视的原意。又联想到《史记.灌夫传》说:”临汝侯方与程不诫耳语”。这仍与特殊功能无关。又进一步联想到《志林》有:”蕲州庞君常善医而耳瞶,与语须书使能晓,东坡笑口:吾与君常异人也,吾以手为口,若以眼为耳,非异人乎?”这和特殊功能有些接近了。最后终于在《列于.仲尼》查出:”老聃之弟子,有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听。”同时晋人张湛的注解还说:“夫形质者,心智之室宇;耳目者,视听之户牖,神可彻焉,则视听不因户牖,照察不阂墙壁耳。”是古代确有耳具目视的特殊功能的人以此说明联系对于记忆的帮助是很有好处的。当然要分事物的外部联系和事物的内都联系。在学习过程中,要特别注意事物的内部联系。 第三,不放松机械记忆。机械记忆,并不是只有小时候发达,长大以后就不灵了。主要因为用得少了,就感到差些。所以,机械的记忆仍要用,要适当的重复。我的方法是,有的东西记得不牢,但又非牢记不可的,便把它翻出来进行阅赞,读到可以背诵的时候,就随时默背。欧阳修是”三上属思”,我则行走坐卧都喜欢默背。只要你自觉地使用机械记忆这种本事,然后在复习过程中,逐渐和别的东西建立联系,机械记忆的东西就会变成理解记忆的对象。
    第四,要把自己学到的知识进行整理和分类。比如,通过一段学习时间,你就把所学习比较有心得的课程内容,进行一次总结。例如:学完了”易水学派”,有那些具有代表性的医学家?他们各自不同的学术思想,他们各自有那些著作?整个学派的主要成就表现在那些方面?学完了其它学派,又进行整理总结。但要注意不要让教材牵着你的鼻子走,书上写的什么,就按著书上的顺序做,不越雷池一步,做完就完了。我在年轻学习的时候,不知道整理编写过多少小书。《伤寒论》、《金匮要略》部曾经多次整理表解;《灵枢》、《素问》按照中医学的理论体系,亦不知整理过多少遍。不知者以为我年纪轻轻就狂妄自大,著书立说,其实这是加深理解、巩固记忆的最好方法。整理一遍,确是有一遍的进境。经常主动整理自己学过的知识,这种知识学的比较活、比较牢,到用的时侯就能拿出来。 以上都是我的学习过程,也就是我的经验。精读、勤写、深思、善记四个环节,是治学必不可少的,而且是一环扣一环的,还要贯串着”刻苦勤奋,持之以桓”八个字,这样才可能学有成就。
    自古道:“生死路上无老小”,从一岁到百岁,《伤寒论》三阴三阳六病均可死人,故也可谓九死一生气数图,作为医者要心中有“数”,方可为人瞧病,仲景先师用气数图示人以规矩,告人以方法,其运用之妙在乎一心,遵而用之,可活人无数。
    病乃先天医学思想是仲景撰著《伤寒杂病论》的立论依据,先天遗传缺陷是造成人类诸多疾病产生的根本原因,任应秋先生之死即是明证。余用仲景方术可知:任应秋先生气质分型是5/1少阴之人,气数图示,早在64岁时就进入遗传缺陷期 7/3 6/2 5/1,肺部产生病变,患厥阴杂病7/3脏结死证之肺癌,病位在肺肝,何为脏结?仲圣在《伤寒论》129条云:“如结胸状,饮食如故,时时下利,寸脉浮,关脉小细沉紧,名曰脏结,舌上白苔滑者,难治”。又在130条云:“脏结无阳证,不往来寒热,其人反静,舌上白苔者,不可攻也”。脏结本属厥阴杂病7/3,宋本《伤寒论》置于太阳病篇是传抄之误,在仲景时代厥阴杂病脏结之证是死证,当时亦无治法,故在 167条又云:“病胁下素有痞,连在脐旁,痛引少腹,入阴筋者,此名脏结,死”,“结者脏病也,终不移”。其病的传变呈隐匿渐进的特点在逐渐发展变化,直至 1983年 70岁时病传阳明1/6,始做肺癌手术,但为时已晚,并未切断疾病传变链,71岁其病又传少阴9/5,不治而终。作为一代中医大家尚且不晓自己的病症演化传变规律,况凡人俗士乎。医者治病不治命,凡属气数病,卢扁莫救,厥阴杂病 7/3脏结死证终究难逃一死,有鉴于此,再举一例以证之。
    余幼失怙,慈母迫于生计,改嫁他人,其后夫 2003年秋 73岁时来太原看病,诉其胸疼并伴咳嗽,声音嘶哑。余知其人是 6/2阳明之人,先天遗传缺陷是 6/2 7/3 8/4,用仲景方术诊为厥阴杂病7/3,病位在肺肝,告其去原单位医院诊治,经太钢医院CT确诊为肺癌,住院化疗,治疗月余,其病不减,咳嗽吐痰,痰中带血,甚时满口咳血,气息奄奄,内心异常恐惧,始求治于余,余用仲景小方柏叶汤:侧柏叶炭10克 炒艾叶10克 炮姜炭5克 阿胶20克 让其煎服,三副后咳血减少,又服三副其效更显,前后不变药味共服十余剂,并为其购梅花点舌丹和乌梅丸,令其服用回家静养,至死再未咳血。2005年农历 8月 15中秋节75岁临终前夕余去探望,知病已传少阴5/1,脾肾阳虚,虚寒至极,浑身无力,卧床不起,饮食不进,骨瘦如柴,余告其子非大剂回逆汤不能复生,若用药尚可残喘数日,因无人主持,就此作罢,于 22日午时病逝,终年75岁。
    气数图示: 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3厥阴病
    6/2
    5/1少阴证
    上述二案说明:万般皆是命,半点不由人。病乃先天医学思想理应受到世人的重视,强化仲景方术的研究有望攻克世界医学难题。
    毛泽东仙逝于表实里热之大青龙汤证
    医不难于用药,难于诊断,诊断既不难,用药亦非易。药乃草根树皮,药气不到者,心气主之,胆气壮之,而病家最忌有钱,穷病易治,富病难疗,余最不喜给富贵人疗治。医患之间最需要的是心理沟通,而不是药物治疗,假如患者对你的医德和医技佩服的五体投地,一碗白开水和一席话也能治其病。余曾治一中年妇女,因丈夫有外遇被抛弃,而茶饭不思,胸肋满闷疼痛,曾想自杀轻生。余不治其病而推其命,告其有好子孙可享晚年之福,寿至八十有三,其妇听后转悲为喜,心中疑团,一朝冰释,其病不药而愈。
    司外揣内传统望,闻,问,切四诊合参疾病诊断技术独霸医坛数千年,其操作技术性之强非短时间内能够掌握,只能在长期的临床实践中,在老师的指导下摸索应用。而且四诊之间各有相对的独立性和片面性,用四诊所取得的诊断资料是感性的,片面的,是疾病的外部表象,有真有假,缺乏定量的,定性的,精确化和规范化,还没有真正把握疾病的内在本质,所以这种思维单一的诊疗模式在医者没有达到很高的境界状态下,存在着诸多致命的缺陷,无法应对疾病的复杂性和多样性,其临床失误也是不可避免的,所以《礼记》有云:“医不三世,不服其药”之说。作为治医者“不可不知医,不可不知地,不可不知命”。望,闻,问,切,算,山,医,命,卜,相全备才能达到出神入化的境界,自古医道通神道,医道通仙道。精于此道者,代不乏人。清康熙年间地理宗师青江子,学贯天人,为人改灶移床,修方祛病,预定生子八字,敢写保证书,写存期单照验,考其学总不出河洛八卦象数之理,阴阳五行运用之妙。时至今日,尽管现代科学技术已发展到上天入地,无所不能,但就是对切身的人体生命之迷,却知之甚少,特别是对众多的难治病缺乏根治手段和有效的药物,从某种意义上而言,不论是贵为天子,还是庶民百姓,芸芸众生都在糊里糊涂的
    过着莫名其妙的人生,世事如烟云,钱财如粪土,空里得来,空里去,水中浮泡,眼前花。
    凡是读过《三国演义》的人都知道,刘备仁,关公义,曹操礼,孔明智,张飞猛等等,他们何以有此不同的性格气质特征,天性使然也。刘备是3/8太阳之人,关公是4/9少阳之人,曹操是9/5少阴之人,孔明是1/6阳明之人,张飞是8/4太阳之人,周瑜是7/3厥阴之人。桃园三结义的刘备关公和张飞其先天气质分型在洛书九宫图中,同处一条直线上,因同气相求,所以才能成结拜兄弟,生死与共。博大精深的中华文化都来源于河洛八卦象数之理和阴阳五行运用之中。毛泽东是 8/4太阳之人,周恩来是3/8太阳之人,天三生木,地八成之,同气相投才能成就大业,从一代伟人毛泽东真龙天子开始至今,毛泽东是 8/4太阳之人,处洛书九宫之艮位,邓小平是6/2阳明之人,处洛书九宫之乾位,江泽民是 2/7太阴之人,处洛书九宫之坤位,胡锦涛是 4/9少阳之人,处洛书九宫之巽位,天道左旋,地道右转,气数使然也。
    有关人类个体差异气质分型理论的最早记载散见于《内经》之中,在《内经》中对于人的气质和体质的不同,特别注意,不论是对发病机制的理解上,还是对治疗方法的应用上,以及在寿夭的判断上,都非常强调个体的差异性。所以,《内经》对这方面的记载不但很多而且详细,特别是强调,人类个体气质的先天生成性,但对其具体的气质划分方法却隐而不宣。到了仲景时代,气质分型理论日趋规范化和标准化,成为仲景学说最精深的基础理论组成部分,其反映的精神实质就是古之最重要的气数学说,离开它就无法解读《伤寒论》,离开它一部《伤寒论》就成为无源之水,无根之木。有人言《伤寒论》溯源于《汤液经法》,这话不假,但《汤液经法》36卷的精神实质仍然是气数学说,天度以六六为周期,六六三十六,六六三百六,以36名卷大有深意,后人不察,焉知其中的奥意。仲景非常重视气质与发病的关系,反复强调诊治病人时要辩气质,对此早有要论,只是不载于通行本《伤寒论》中而已。仲景云:“病变百端,本原别之,欲知病源,当凭脉变,先揣其本。本之不齐,在人体躬,相体以诊,病无遁情。相体虚实,察病轻重,采取方法,权衡用之,则无失也”。又云:“霍乱证有虚实,因其人本有虚实,证随本变故也”。这些论述,与《内经》所言的观点是一致的,其所谓的“本”和“体”就是人的气质,不同的气质和体质决定着发病性质的不同,王叔和对此也有论述,云“仲景明审,亦侯形证,一毫有疑,则考校以求验”,“形”即是人的气质。
    毛泽东是8/4太阳之人,在周恩来,林彪,刘少奇,彭德怀四位 3/8太阳之人同气相投的辅佐下,成其大业,拯救万民于水火之中,名垂千古而
    不朽。毛泽东其态南人北相,仰腰挺胸,衣紫腰金,贵不堪言。其先天遗传缺陷在 8/4 9/5 1/6属表实里热之体质,因先天遗传少阴 9/5有热,所以终生患失眠,因先天遗传阳明 1/6有热,所以终生患便秘。“1957年7月,毛泽东在青岛开会期间,感冒发热多日不退,延医数人而不效,当时山东省委便推荐刘惠民去诊,刘惠民诊后,认为毛泽东外感日久,表未解而里蕴热,急需表里双解,以大青龙汤重剂加减,一剂之后,毛泽东热退病除”。气数图示:
    8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5少阴证
    其年毛泽东 65岁患阳明病少阴热化证,阳明少阴热化之体感受暑热之邪而感冒,非大青龙汤重加石膏莫属,而刘氏治外感善用麻桂石膏,故取效甚捷。麻黄桂枝入肝以调荣,石膏杏仁入肺以调卫,姜枣草入脾以建中,麻黄是宣发之药,入肝使肝气升,杏仁石膏平喘收重之药,入肺使肺气降,桂枝其性主降,入血通阳,入血者,入心包络之血也,因心包络之气主降,肝升肺降,荣卫得通,升降有序,内热之邪才得以外泄而病除。
    1976年毛泽东 84岁时,患太阳病阳明证,表实里热大青龙汤证之肺心病,病位在肺肝,肝气寒而肺气热,肝寒非麻桂莫属,肺热非杏仁石膏黄芩莫属,当此之时,用麻杏石甘汤或大青龙汤重剂加减均可,怎乃医者不知治法,致使出现心肌梗死和肺心病频繁发作,呼吸困难,嘴唇发青,肺热肝寒,气机不能正常升降,呼吸衰竭,虽竭尽全力抢救,也无力回天,于九月九日零点十分病逝,终年84岁。气数图示:
    8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4太阳病
    6/2阳明证
    通天气数图破译先父英年早逝之谜
    仲景学说的精神实质是古之最重要的气数学说,万物有气,万物有数,人乃万物之中最贵者,莫不有气数的存在。甲为天子气,子为地之气,甲子相合命曰岁立,人禀天地之气而生,天一地二人三,天地合气命之曰人。一阴一阳之谓道,三阴三阳之谓人,故天地万物之生皆祖于气数,圣人先知先觉,因制之以示人,以分天度,量地理,观之天地皆有气数,况人物乎!自伏羲画卦以用太极,神农植谷以用元气,黄帝制历以分天度,画野分析以量地理,其余隶首造算,大挠造甲子,仓颉造字,歧伯论医,皆以气数而示人也。世之通气数者代有传承,五代宋初华山道士陈抟老祖“好读易,手不释卷,著《指玄篇》八十一章,言导养还丹之事”,作龙图易(河图洛书)传流于世,宋邵康节承其传,著有《皇极经世书》,其邵子数和铁板数析人一生,精准无比,毫发不爽。
    人生在世,并不是一帆风顺的,其间充满了艰辛和曲折,忧愁和欢乐,时而晴空万里,时而阴云密布,如意之事少,不如意之事多,因天不足西北,地不足东南,故称缺陷世界,若问人世间最痛苦的是什么?莫过于生离死别。
    余家累世农耕自给,其家先祖父(1887——1969)俭朴纯诚,仁慈谨厚,人犯而不校,咸高长者之风,以善士名乡里。先父(1921——1967)仁义忠信,正大刚方,多行善事而口不言,族人有急难,援赴恐后,家无余蓄,匮乏常不及,然性疾恶,好数面斥人过,里中有为不善者,惟恐先君之闻也,惜天道不公,好人不长命,英年早逝,临终不忘举古人孝义事而告子,以成己之志,今已含笑九泉四十年矣。
    1966年文化大革命开始,先父身为一村之长,造反派整日在大喇叭里用恶毒语言对其进行人身攻击,余父一向乐善好施,刚直不阿,受此精神打击,便终日郁闷不乐,不久就出现了太阴病状,腹满而吐食不下,强食之则咽喉处噎塞不通,吞咽困难,并伴喉咙疼,说话声音嘶哑,就去地区医院检查,确诊为喉癌,当时余年仅六岁,年幼无知,只记的先父常常独处悲泣,吐痰甚多,呼吸困难,颜面铁青发黑,虽服用过不少药物也未见显效,于 67年春病逝,年仅47岁。
    余用仲景方术可知:先父气质分型是 7/3厥阴之人,先天肺肝有遗传缺陷,气数图示:66年 46岁时正处在太阴病阶段,患太阴病里虚寒证,太阴病提纲条文云:“太阴之为病,腹满而吐食不下,自利益甚,时腹自
    痛,若下之,则胸下结坚”。在《伤寒论》中,太阴病是本气自病之内伤病,属杂病范畴,其病位在胃肺,其病性以里虚寒湿为主,兼有寒热错杂,治疗以温补为主,理中汤是其主方,随着疾病的演化传变而加减变化用方,其证治方药散见于太阳病和少阴病篇中。47岁时太阴病2/7内传阳明热化1/6,胃为肾之关,胃弱肾虚而生痰,而怪病多生于痰,肺主咽喉,痰湿郁火滞结于咽喉,气血凝结不通而成块,是导致喉癌产生的原因,其标在喉,其本在肺,治疗以治肺为主,然肺乃娇脏,畏寒畏热,过寒过热之药,不可以之治肺也,故正治肺甚难,肺之母脾也,当转治以脾,脾气有养,则土自生金,故在太阴病证治中,治脾之药甚多,然脾终不属太阴,属少阴也。先父气数图:
    7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太阴病
    1/6阳明证
    病乃先天,医乃后天,余再举一例喉癌以证之。聂某,男 58岁,工人,1995年 3月 1日初诊。病者自述近半个月来,咽喉部梗阻,声音嘶哑,咽干口燥,夜烦多梦,大便不畅,舌黄腻,脉弦实。处理:一。建议去肿瘤医院做喉癌有关检查,2。内服药川黄连 6克 法半夏 10克 茯苓15克陈皮10克 竹茹15克郁金10克 枳壳10克 射干10克 浙贝母10克 僵蚕10克 每日一剂,水煎分两次服。3。外用三黄散(黄连 黄柏 黄芩)。。。。。。(选自陈瑞春《伤寒实践论》第292页)。气数图示:
    通天气数图解读家母小肠生痈之因
    上知天文,下懂地理,中通人事,方可与人言医道。诸葛亮借东风,火烧战船,知天文也。一把火烧了曹操八十三万人马,又火烧藤甲军,不料天降大雨,因用心太毒被减寿一纪,寿止五十四岁,临终始悟天道不绝
    人。青江子修方祛病,懂地理也。掘农家院落西侧八卦兑位流脓桃树,疗其家少女之耳聋,治法之巧,堪称一绝。刘伯温烧饼歌,袁天罡李淳风推背图,邵康节铁板数邵子数,通人事也。推背图“君非君,臣非臣,始艰辛,终安定。。。。。。”不正是邓小平吗?“中国而今有圣人,虽非豪杰也周成,四夷重泽称天子。。。。。。”不正是江泽民吗?“海疆两岸尽云霄,天上飞的似鸟非鸟,水中潜的似鱼非鱼。。。。。。”不正是一场现代化的海战吗?铁板神数第37代祖师,刘恩溥,号无上佛,明代刘伯温之后,自幼拜天外天活佛(邵嗣成)为师,精研铁板数,皇极经世,范围数,奇门遁甲,大小六壬,太乙等多种术数,并将祖传之刘伯温秘诀融入铁板神数内,使铁板神数之断法更加精准,后又遇方外异人,传以法录秘典,虔修佛道二教,经常救人救世,人称无上佛。抗战爆发时,与国民党政府高官交往甚密,曾蒙蒋介石召见,为其推算国运兴衰存亡,准算日寇必败,而***得天下之事不忍告之,隐而不宣。
    河洛八卦是我国上古先民在没有文字时代所创造出的无字天书,是上古先民高度智慧结晶,是产生博大精深中华文化的源头活水,是有别于现代科学的又一套宇宙万物生命模型,甚至有可能是天外文明使者带给先民的礼物,或者是人类曾经有过高度的文明,而它极有可能是上个文明的遗留物。不管怎么定义和解释,河洛八卦学说具有现代科学无法比拟的不可替代的应用价值,历几千年而不衰,自有其存在的价值,能够解决许多现代科学无法解决的问题,特别是在生命科学研究领域发挥着巨大的作用。研究《伤寒论》离不开《内经》,研究《内经》离不开《周易》,而研究《周易》更离不开河图洛书,河洛八卦象数理论思维模型是《内经》依准这一模型才建构了中医的生理,病理,诊治理论体系。以“数”模型为例,内经以八七为周期,论述了男女生长节律,以河图五行生成数与洛书九宫数论证五脏六腑学说,以天地一至九的至数论述三部九候,九窍,九脏和九针,以六位数论述三阳三阴等等,河洛八卦象数模型对《内经》的影响是巨大的,离开气形质数象五要素就永远也不会明白中国传统文化的实质,研究象数学说有助于认识中医理论体系形成的过程,有助于认识中医学的思维特征和理论实质,离开象数学说,特别是被古圣先哲视为天机的气数学说,一部《伤寒论》就成为无源之死水,无根之枯木。用象数学说能解读《伤寒论》,能解决许多疑难问题,版本固然重要,但不影响对《伤寒论》实质的研究 ,现存版本无一全本和善本,但并不影响使用经方于临床,关键是要搞清楚仲景撰著时的立论依据和方法,396条方法论从何而来,其产生的基础理论是什么?离开仲景学说最精深的基础理论部分,现在的半部《伤寒论》永远也研究不出什么成果来。只有明白三阳三阴之旨,六病九纲之意,伤寒杂病之辩,中风伤寒之别等等,方可读仲景之经,用仲景之方,然不得仲景秘术,则心中无数,盲人摸象,累积古今中外《伤寒论》
    研究的全部成果也只是知其然而不知其所以然,只知其一而不知其二,前贤各家学说都存在片面性,没有道出《伤寒论》的精神实质,没有真正把握生命的本质和疾病现象。
    家母生于 1928年,天性仁慈孝诚,俭朴忠厚,与人为善,与世无争,恪守妇道,贫贵如一,虽只字不识,但刻心训子,备丸胆之劳,虽屡遭劫难都能托祖上阴德而逢凶化吉,虽已 80高龄,仍能生活自理,如今儿孙满堂,乐享天年,实乃我辈之福也。
    1996年余在省城,一日晨起后,只觉心烦意乱,思乡之情油然而生,告我爱人想回家探望老母。刚一进门,只见老母独自蜷缩着身子,手捂着肚,躺在炕上,痛苦的呻吟,余关切的问其故,言腹痛的厉害,虽已服过止疼药片,也无济于事,其实余母腹痛已好几年,但并未引起我的注意,余见其左足屈而不伸,知为小肠生痈也。但限于农村的条件无法处治,便赶忙与家人一起连夜送往县城医院急救,我侄子是县城医院外科主治医师,对***病丝毫不敢怠慢,连忙进行详细的检查和诊断,但限于医疗设备,无法做出明确诊断,暂时注射强效止疼针,以缓解痛苦,以便进一步的检查,20分钟后,疼痛并未消失,事态严重,不容迟缓,在权衡再三的情况下,与科主任会诊,果断决定开腹检查,手术处置,全身麻醉后,切口发现小肠有肿块,破溃流液,经切除缝合后,痊愈出院。自后再无腹痛现象,其年 69岁。
    余用仲景方术可知:家母气质分型是 6/1阳明之人,先天遗传缺陷在 6/1阳明,5/9少阴和 4/8太阳,属表实里热之体质,气数图示:家母早在 64岁时就患有4/8太阳病,其病脏腑定位在4胆 8小肠,表实里热之体,内热长期不解,与肝胆郁火相合,是产生小肠生痈的根本原因。96年 69岁时正值太阳病少阳证,太阳表实而少阳郁热,心胆二火无处可泄,犯小肠而生病。大凡腹痛而足不能伸者,俱是肠内生痈,然而肠内生痈有大小肠之分,屈右足者大肠生痈,屈左足者小肠生痈,家母屈而不伸者既在左足,是痈生于小肠而非生于大肠矣,惟是大肠之痈易治,小肠之痈难疗,以大肠之火可泄,而小肠之火难泄也。然得其法又何不可泄哉,大肠之火可从大便而出,小肠之火可从小便而泄,遇此小肠生痈可用小柴胡汤加味治之,小柴胡汤非治小肠之药也,何以用之而效验之捷,因小肠之火甚者,起于肝胆之郁也,木郁则火生,不敢犯心而犯小肠,火性炎上,今不上炎,反致下炽,拂其火性,此小肠所以受之而作疼痛也。小柴胡汤既舒其肝胆之气,则火气上炎,其性顺而不逆,一服之小肠肠痈便疗。仲圣在《伤寒论》中对大小肠生痈有四条论述条文,但并没有指出大小肠之痈的区别,需细加分辨。小肠生痈在《伤寒论》中属太阳病 8/4或3/8,云:“(小)肠痈
    之为病,其身甲错,腹皮急,按之濡,如肿状,腹无积聚,身无热,脉数,此为肠内有痈也,薏苡附子败酱散主之”。小肠生痈只能用清法,不能用下法,服薏苡附子败酱散后小便当下血,因小便属膀胱和小肠故也。大肠生痈在《伤寒论》中属阳明病1/6或6/2,因6的脏腑定位是大肠,对此仲景云:“(大肠痈之为病),少腹肿痞,按之即痛如淋,小便自调,时时发热,自汗出,复恶寒,此为肠外有痈也,其脉沉紧者,脓未成也,下之当有血,脉洪数者,脓已成也,可下之,大黄牡丹皮汤主之”。大黄牡丹皮汤主治大肠痈属下剂,因大肠可下之故也,小肠生痈绝对不能用下法,只能用清法。
    病乃先天,先天生成病,医乃后天,后天变化证,余再举一例大肠痈而证之。家母后夫1978年48岁时突然患腹痛,疼痛剧烈,余当时18岁亲见其证,急送医院诊为急性阑尾炎(大肠痈),手术切除而病愈。气数图示:
    表实里热之体热无处泄,极易产生大小肠痈,类似病例甚多,不甚枚举。通天气数图深刻揭示了生命的本质和疾病现象,是经得起反复检验的,放之四海而皆准的天机心法。
    《伤寒论》三阳三阴六病实质大揭秘
    医统三才而立论,医道才能得其全。易曰:“立天之道曰阴曰阳,立地之道曰柔曰刚,立人之道曰仁曰义”。天地不外阴阳,阴阳不离五行,日月为易道阴阳,阴阳者,天地之大本也。一阴一阳之谓道,三阴三阳之谓人。人禀天地,命属阴阳,乾道成男,坤道成女,人分阴阳,男女有别,老少各异。《礼记》有云“医不三世不服其药”。三世者,《伏羲八卦》,《神农本草》,《黄帝内外经》是也。为医者,上顺天和,以疗人患,非通三才之道,得往圣之心者不能医国及人。治医首先要识人,试观人身,鼻之下曰人中,自此而上,耳 目鼻皆偶,自此而下,口与二阴皆奇,三偶为阴,为坤,为地,三奇为阳,为乾,为天,地天合成一泰卦也。泰者,太也,太也者,大也,天为一大,太为大一,一即天一生水之一,一,水也,坎也,肾也,气也,数也。泰,上从大,下从水,水即一也,一是水,土下皆水,水是气,所以能载十,故从十从一而为土,万物土中生,万物土中死,一方水土养一方人,再推而广之,人中之后为督,为诸阳之会,人中之前为任,为诸阴之海,偶窍开阳位,奇窍开阴位,阳之用在阴,阴之用在阳也。故耳 目 鼻主精 气 神,为五脏之用,口二阴主传送出入,为六腑之用。阳奇,故耳目鼻聚于一,阴偶,故大小二便与口分为二,五脏属阴,而精气神无形,乃为先天之阳,自内而出,六腑属阳,而水谷有形,乃后天之阴,自外而入。观先后阴阳之用,而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术,神仙之道,天地之运,思过半矣。
    龙马以河图启瑞,神龟以洛书效珍,剖混沌之先机,昭乾坤之大法,方以类聚,人以群分,河洛生成变化之道,圣人先知而不讲,百姓日用而不知,世道衰微,天机隐秘,故不通造化之妙,焉知仲景之旨,只有穷宇宙人生造化之秘,方可明白仲景学说之真谛。乾为天,为圆,为阳,为父,坤为地,为方,为阴,为母。人禀天地,命受父母,合父母之精,以生人之身,精即人之命根也。乾三阳,坤三阴,三阳为父,三阴为母,三阳三阴者人也。三阳从地生,三阴从天长,天地之道,不离乎五太,太者,泰也。三阳开泰,五太者,有太易,太初,太始,太素,太极。太易者,清浊未分也。太初者阴阳之初也,气之始也。太始者,形之始也。太素者,天地之本也,质之始也,本立道生。太极者,万物之极也。否极泰来,阳极阴生,阴极阳生,物极则反,极者,终也。终而复始。太极者,气形质之本也。无极而有极也,自无归有,有必归无。无能生有,有无相生,无有尽时。气形质具,而未相离,故曰混沦。混沦者,万物混沦而未相离也,视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形状,易变而为一,一变而为二,二变而为七,七变而为九,九变者究也,乃复变而为
    一,一者形变之始也。太素者,本于五太,五太者即五行,五行即五太也,五行者阴阳也。阴阳则一,极而必反,终而复始,动极而静,静极复动。一动一静,互为其根之妙。阴为阳母。阳为阴父,故阳生于子,阴生于午,阳根于阴,阴根于阳。河图十月怀胎先天生成无为自然之道也,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。盖奇偶之数,而以为类分。一 三 五 七 九天数之中五,二 四 六 八十地数之中六,天五地六合成十一,五脏六腑之数也。奇数属阳,天之象也,偶数属阴,地之象也。天一者,坎也,肾也,冬至也,地六者,乾也,大肠也,立冬也,天一地六交而生一六阳明水,地二者,坤也,胃也,立秋也,天七者,兑也,肺也,秋分也,地二天七交而生二七太阴火。天三者,震也,肝也,心包也,春分也,地八者,艮也,膀胱也,小肠也,立春也,天三地八交而生三八太阳木,地四者,巽也,胆也,三焦也,立夏也,天九者,离也,心也,夏至也,地四天九交而生四九少阳金。天五者,不配卦,中也,脾也,地十者,物极必反,十变为一,终而复始,天五地十交于中而生五十少阴土。以此类推,六二阳明金,七三厥阴木,八四太阳水,九五少阴土,此阴阳交合生成变化之道也。春秋二分阴阳离,厥阴也。冬夏二至阴阳合,少阴也。三阳三阴将人身分为三部六病九脏腑,各有所主。太阳为表为后,司人身之背,主一身之表,少阳厥阴为半在里半在外(半表半里),司人身之左右两侧,少阳司左,厥阴司右,左半身不遂者,病在少阳,右半身不遂者,病在厥阴。太阴少阴阳明主里,司人身之前,阳明主面,治面独取阳明。寒热虚实尽在其中。
    天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏。五行者,金 木 水 火土,五常者,仁 义 礼 智信。人受生于胞胎之中,三元养育,九气结形,九月神布,气满能声,十月神具,九天称庆。九气者,1/6水
    2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金 7/3木 8/4水 9/5土,人禀天地,命属阴阳,天之气,地之质,合而成人,故人有气质也。受一天之气而生者,男 1/6阳明之人也,女 1/5少阴之人也,受二天之气而生者,男2/7太阴之人也,女 2/6阳明之人也。受三天之气而生者,男 3/8太阳之人也,女3/7厥阴之人也。受四天之气而生者,男 4/9少阳之人也,女 4/8太阳之人也。受五天之气而生者,男 5/1少阴之人也,女 5/9少阴之人也。受六天之气而生者,男6/2阳明之人也,女 6/1阳明之人也。受七天之气而生者,男 7/3厥阴之人也,女 7/2太阴之人也。受八天之气而生者,男8/4太阳之人也,女 8/3太阳之人也。受九天之气而生者,男 9/5少阴之人也,女9/4少阳之人也。故人有阴阳九型十八种气质分型,有比较才有鉴别,分类比较思想是仲景撰著《伤寒杂病论》的主要理论依据之一,它无不影响着
    疾病的产生和预后,是对三阳三阴六病生成演化规律起着决定性的作用。物生谓之化,河图是也,物极谓之变,洛书是也,河洛生成变化之道,即是人之九变十化气数图是也。观先后天之生成变化,即可知病证之转归,故曰:先天生成病,后天变化证,观其病证,知犯何逆,随病证而治之。
    《伤寒论》自问世以来,围绕着三阳三阴所谓的六经实质问题出现了百家争鸣的局面,出现了不同的派别和不同的争议,归纳起来有几十种之多,前贤各家学说,从不同的角度对其进行了阐述和发挥,但都具有片面性,没有道出它的实质。其实归根到底《伤寒论》反映的精神实质就是古之最重要的气数学说。六病反映的就是人生的气数发展演化规律,其疾病的产生和演化遵循着固定的路线,是不以人的意志为转移的客观实在,疾病的发生发展呈动态性,有序性,不可逆性在逐渐变化,按九变十化的生命演化规律在运动变化,医者在明白疾病的传变规律基础上就可以有效的进行疾病的预防和控制,不治已病治未病,这才是《伤寒论》的精神实质和灵魂。
    《伤寒论》三阳三阴六病实质研究是《伤寒论》研究的重要问题,正如恽铁樵所说:“《伤寒论》第一重要之处是六经,而第一难解之处亦为六经,凡读伤寒者无不于此致力,凡注伤寒者亦无不于此致力”。围绕三阳三阴六病实质,历代注家之说归纳起来有几十种之多,一:脏腑说 二:经络说 三:气化说 四:地面说 五:六部说 六:形层说 七:三焦说八:阶段说 九:病理层次说 十:阴阳胜负说
    十一:八纲说 十二:证候抽象说 十三:症群说 十四:综合体说 十五:治法说十六:六界说 十七:六病说 十八:环节说 十九:时空说 二十:阴阳离合说 二十一:周易太极说 二十二:体质说 二十三:系统说 二十四:集论说等四十多种学说。
    《伤寒论》本来是部辩病证而论治之道的书,可是长期以来被注家曲解为“六经辨证”,这一错误提法至今影响医坛,不知误导了多少学人,特别是一个“经”字的提法使人很容易与经络学说的“六经”联系到一起,从而模糊了《伤寒论》的本来面目,缩小了人们的视野,拘紧了人们的思路。用经络学说的六经解释《伤寒论》完全是错误的。以伤寒为例,《黄帝外经》云:“伤寒者,冬月感寒 ,邪入营卫,由腑而传于脏也”。用气数图表示即8/4传7/3,太阳病 8/4伤寒由表入半表半里厥阴 7/3,太阳 8/4为表为实,其脏腑定位都是腑,半表半里厥阴 7/3为虚,其脏腑定位都是脏,其中肝3属营血,肺 7属卫气,何曾有经络的概念,经络只不过是三阳三阴六病脏腑间病邪传变过程中气血运行的通道和联系,脏腑有
    形,经络无形,明乎此,则《伤寒论》的所谓“六经辨证”要改为“六病辨证”才符合仲景的理论思路,“六经”这一名词必须弃去,还《伤寒论》的本来面目,只有这样仲景书始可读,三阳三阴六病实质始可明,学者宜深思之。
    从《姚贞白医案》看仲景方术的准确性
    医者遇病,宜先审其人将死与否,若贸然定方与药,药纵无害,及死则必归咎于医者,故欲攻医,宜先精相,相者何?望之义也。清静是道,简易为上。姚贞白先生是云南名医之一,用仲景方术可以检验《姚贞白医案》中的所有案例,看其诊治是否规范准确,有兴趣者不妨一试。仲景方术至简至易,屡用屡效,因为它揭示的是生命的本质,是历千秋万代而不衰的大经大法,古时有效,今日临床仍然有效,得其传则临证而不惧,但运用之妙在乎一心。下面是姚贞白先生的一则医案,用仲景方术检验之。
    伤寒少阴热化证 李××,男,十八岁,学生,昆明市人。1938年秋初。 初诊:患者烧热月余不退,初期烦渴饮水,继则神识昏蒙,住某医院,诊断为肠伤寒症。经治疗无效,病危笃。家属惶恐,延余诊治。症见高烧、神昏、谵语,溺赤失禁,便下黑色清水,腹部硬满灼热。脉细弱欲绝,舌绛,苔干黄,中心乌黑有裂纹。 此伤寒失于汗下,病入少阴,邪从热化,热结旁流,阴液耗伤,病情危殆!因家属求治情殷,余又详诊其脉,但觉其脉根未绝,尚有生机,考虑再三,勉拟仲景黄连阿胶鸡子黄汤加昧,希图挽救。症属重险,慎防不测。处方:东阿胶30克(化服) 炒黄芩6克炒黄连2.4克生杭芍30克焦栀子6克 生大黄9克 生甘草3克 玄明粉9克 鲜鸡 子黄 1枚(分三次兑服) 二诊:上方服后,效果不显,家属焦虑,于深夜邀余再往复诊。脉仍微细,舌苔黑裂稍减,但黄厚而干。壮热,神昏,谵语,烦乱不休,循衣摸床,扬手掷足。此仍属黄连阿胶鸡子黄症,邪热未除,故病势不减。续用下方,背水一战。处方: 东阿胶30克(化服) 生地黄30克 生杭芍30克 野黄连3克焦栀子6克炒黄芩 6克生大黄9克生甘草 3克玄明
    粉 9克 细枳实 4.5克(炒冲) 鲜鸡子黄 1枚(三次兑服)三诊:上方服后,便下乌黑,中有硬结燥屎多枚,小便有知。神识稍清,谵语烦乱较平,壮热略减。脉转细弦而数,舌苔黄厚而干,中心乌黑逐退。此腑积得通,阴液渐回,心神较安,病趋好转,仍守原意出入。处方:东阿胶1 8克(化服) 大生地15克京元参9克 大寸冬9克生杭芍15克野黄连2.4克焦栀子6克 炒黄芩4.5克 生 甘草3克鲜鸡子黄1枚(三次兑服) 自粳米30克(煎汤代水煨药) 四诊:上方服后,壮热烦渴轻减,下利已止,神识渐苏,脉弦数,舌红,苔黄厚退薄,有津。但耳听不聪,此病已脱险,真阴未复,续用下方二剂,滋养调理。处方, 东阿胶18克(化服) 大生地15克 京元参9克 大寸冬9克生杭芍12克野黄连2.4克鲜石斛9克 生甘草3克 鲜鸡 子黄 1枚(三次兑服) 白粳米 30克(煎汤代水煨药) 五诊;脉缓和,舌润,苔退。神识清楚,热净身凉,可纳薄粥,夜能静卧,并可起坐。听觉仍差,形体消瘦,此病已脱险,势趋稳定。仍宜滋养调理。处方: 干地黄18克 京元参9克 生杭芍9克 白茯神15克 金石斛9克生苡仁15克 大寸冬9克 生甘草3克 野黄连2.4克东阿胶15克(化服) 六诊:上方连服三剂,食眠增加,二便正常。已能行走,肌肤润泽,脉缓舌润,病已全瘥,再拟下方调理善后。 干地黄12克淮山药12克 白茯苓15克粉丹皮6克 山萸 肉4.5克炒泽泻9克 金石斛9克 建莲子15克(去心) 上方连进多剂,体力日增,听觉恢复。患者至今健在,与余往来未绝。[按]少阴热化症,用黄连阿胶鸡子黄汤,育阴清热,正法也。本案又兼热结旁流,能于一派危象之中,察其脉根禾绝,而加入承气,急下救阴,逆流挽舟。选自《姚贞白医案》。
    用仲景方术诊断可知:李氏气质分型是 7/3厥阴之人,其先天遗传缺陷是:7/3 8/4 9/5,气数图示:
    7/3 6/2阳明里实热病
    5/1
    4/9
    3/8
    2/7
    1/6
    9/5
    8/4
    7/3厥阴证
    十八岁时正处在阳明病阶段,患阳明 6/2里实热病兼厥阴 7/3寒热错杂证。其实早在十岁时就已患阳明病 6/2,阳明 6/2里实热病长期不解,必然导致燥热伤津,其后果不堪设想,阳明6/2内传少阴5/1,秋季燥伤阳明,首先影响的是少阴 5/1脾肾,火有余则水不足。对此阳明重病,理应急下存阴,仲景立有大小承气汤,急则治其标,缓则治其本,待阳明里实热病退后,再行调理之品方为上策。姚贞白先生虽为一代中医名家,遇此重病束手束策,误诊为伤寒少阴热化证,误投黄连阿胶鸡子黄汤加味,殊不知此方之治在少阴9/5热化病,而患者是阳明里实热病,反治少阴岂能显效,属误诊误治,结果上方药后“效果不显,家属焦虑,于深夜邀余再往复诊”。其时患者阳明病状更加明显,“壮热神昏,谵语,烦乱不休,循衣摸床,扬手掷足”。当此危急关头,医者理应临证不惧,心中有数,而毅然使用承气辈急下,可是,姚老畏首畏尾,仍然不敢使用承气辈下药,继续使用黄连阿胶鸡子汤,这样处治鲜有不败,“病势不减”是必然之势。所幸的是后诊方中始配有下药,才使患者服后“便下乌黑,中有硬结燥屎多枚”,转危为安。观其姚老整个治疗过程,前后六诊,处方始终不出黄连阿胶鸡子汤加减,仲景当年制此方是专为少阴 9/5热化证而立,其治病位在心脾,阳明病6/2里实热焉能用此方。医者临证要胆大心细手快,准确辩病证之所在,故医不难于用药,难于辨证。医理不明,药性不清,辨证不细,误诊误治等是造成今日中医临床现状堪忧的根本原因,对于生命的本质和疾病的演化传变规律为医者必须心中有数,可是证之于临床有几个能达到见病知源呢?《伤寒论》的六病是为万病立法,首先要辨病,然后再辨证,合病证而治之方可万无一失。三阳三阴六病既可以是外感,也可以是内伤,并不是中风和伤寒是外感,其余的是内伤。同样是患太阳病3/8,如果表现出外感症状,那就是外感病无疑,如果没有外感症状,那肯定是内伤,不论外感也好,内伤也罢,桂枝汤是首选方,在此基础上加减用方,所以,桂枝汤非专为太阳中风而设,外可治太阳,内可治太阴,既可治外感,也可治内伤,仲景制方有规矩有方圆,关键是在于医者的灵活处治。余犬子是 5/1少阴之人,2006年从云南部队回来,患寻麻疹在部队
    用西药久治不愈,余见状,急用轻剂桂枝汤加味几副而愈,至今再未复发。方用:桂枝10克 白芍10克炙甘草6克生姜3片红枣5枚葛根15克黄芪15克防风10克路路通15克
    余子气数图示:5/1 4/9 3/8太阳病
    2/7
    1/6阳明证
    仲景方术临证医案一则
    人类已经辛辛苦苦地陷入了疾病治疗的误区,现代医学拿病人做实验,以药测病,其弊端有目共睹。虽然说现代医学的生物医学模式在人类医学史上曾有过重要的历史意义,但是,这种医学模式只依据病人身体检查和化验参量是否偏离正常值来诊断是否有病,不问心理和社会因素对这些参量的影响,也就是说,这种医学模式把人只看成是生物的人,把疾病和健康只看成是生物学的过程,只研究细菌,病毒或理化因素给人人体带来的损害,而忽视了人的社会性,忽视了心理和社会因素对疾病和健康的影响,并未揭示出生命的本质和疾病现象,所以这种单纯的生物医学模式对众多疾病的治疗不但是错误的而且也是难以奏效的。就以现代医学切除扁桃腺为例,众所周知,当人本气自病,感受外邪,肺部不适时,扁桃腺是肺的两个门卫,起阻挡病毒进入人体肺部产生病变的作用,而现代医学不思扁桃腺为何会发炎,为何会肿大,却不分青红皂白就动手术摘除,其后果不堪设想,以后一旦外邪再侵入人体时,肺的两个门卫就没有了,邪气就可长驱直入,肺首当其冲。再比如,盲肠是大肠上的附属物起警戒和启示的作用,当大肠燥热伤津严重时,盲肠就会发炎,表现右下腹痛,此时告戒人你的大肠有燥热,需注意饮食,严重的话要危急到生命,可服药提前调理,可是现代医学认为盲肠是人体无用的器官,动不动就给手术摘除,人身上哪有无用的器官?虽然说暂时缓解或消除了疼痛,但是,以后一旦再发生类似症状,就没有了敲警钟的,其潜在的危险就更大了。人体本身有自我修复的自愈功能,时时刻刻都在和病邪进行着斗争,不管任何疾病,只能持续九年,在抗邪有力的情况下只要气数未尽,均可不药而
    愈。余家母四十多岁时,患甲状腺肿大,起初是枣核大,后来发展到鸡蛋大,众人都劝说手术摘除,可家母就是不当一回事,也不吃任何药物,任其发展,结果有一日发现其肿块儿在逐渐缩小,经过几十年后,现在已完全恢复如初,并未有任何不适,也从未服用过任何药物,此种现象就是明证。至于什么高血压糖尿病等所谓的现代病,都是医学的谎言,科学的迷信,大众却不明真相,盲目相信这是医疗科学的进步,医疗品质的提升,而可以愈废疾起沉疴的中医药却一再受到灭顶之灾,导致现在许多人因医疗而贫,因医疗而冤死,是谁之咎?今年三月发生的中新社浙江分社“茶水事件”就是对现代医学和医德的质疑,没病看成有病,小病看成大病,民生之苦何其悲,其结果是伤及群众利益,损害政府形象,从一个侧面反映了目前的社会动态,此类事件和社会现状如不引起国人的高度重视和政府的关注,则后果不堪设想,表面繁荣的背后潜藏着巨大的危机,历史是面镜子,前车之鉴不可不察。
    刘某之岳母,51岁,2005年初冬,晚上用暖水袋取暖,不慎被滚烫的开水烧伤右脚,入住山医二院治疗,经检查还患有糖尿病,高血压,高血脂。院方在对烧伤部位做了简单处理后,治疗的重点放在降糖,降压和降脂上,入院 5天后,因治疗措施不当,造成严重三度烧伤并感染化脓,院方要施行截肢手术征求患者家属意见,并告其否则有生命危险。因截肢要用三万元,患者家庭经济承受不起,刘某与余熟识,邀余出诊帮助定酌,余认为,患者被西医治的面目全非,故不愿出诊,在刘某的再三恳求下,余勉强为其诊治,进入病房,余见其患者平躺在床上,双目紧闭,呼之不应,呼呼喘气,望其色,两颧发红,唇口燥裂,高烧发热,摸其脉右大于左,询知其五日未曾大便,渴欲饮冷,余知其病在血分,气数图示:
    阳明病太阴证是其本,烫伤只是其标,患者虚实夹杂,宜先治阳明,再治太阴,先遵仲景法,余处大承气汤一副,以开腑通便泄热,釜底抽薪。并
    告其赶紧出院,在家调理,否则的话命将不保。然后再遵傅青主治法,此汤火伤要内外合治,方可见效。外治用麦门冬煎汤,用其水洗脚,内治用傅青主方,处:大黄 15克 当归 12克 荆芥炭 10克 生甘草 15克 黄芩10克 防风10克 黄芪90克茯苓90克 水煎服,三副可控制住病情不再发展,然后再用傅青主之顾步汤调理:党参 10克 黄芪30克 当归30克 牛膝30克石斛30克 金银花90克 三副水煎服。余连处三个方让其遵而用之。其后病家按照余的嘱咐用药调理而愈,前后服药不到十副,药资不到百元,后刘某登门酬谢不云。傅青主之治烫伤方,其妙在重用大黄于当归黄芪之内,既补气血,又逐火邪,尤妙用荆芥防风引黄芪当归之补气血,生新以逐瘀血,更妙用茯苓 3两,使火气尽从膀胱下泄,而皮肤之疼自除,至于甘草黄芩不过调和而清凉之。至于顾步汤一法,此方之妙在于用金银花以解毒,非用牛膝石斛则不能直达于脚趾,非用参芪归亦不能气血流通以散毒,于补中散毒,起死回生。
    仲景方术远程诊治结核性胸膜炎
    几十年来颠沛,或东或西迁居,如今浪迹归来,依旧山青水秀。
    吕某 男 21岁 2005年初诊,2005年春节前夕,余回农村探望老母,临走时,我二嫂让给她弟之子看病,患者母亲接到电话后,就顶着刺骨的寒风骑自行车匆匆赶来,可怜天下父母心,患者之母痛哭流涕地把儿子的患病情况陈诉了一遍。原来是2003年丈夫一时想不开上吊自杀,其子不久就发作胸胁疼痛,咳嗽时加重,不敢深呼吸,并伴有口苦咽干,小便短少,忽冷忽热有时出虚汗,饮食不思,赶紧去医院检查,诊为结核性胸膜炎,其胸腔有积液,最高时达10点,经治疗,胸水屡抽屡犯,前后一年多来,为了看病到处向亲戚朋友借贷,已花去数万元。听完陈诉后,我的心情也很沉重,我说:“这样吧,既然你儿子也没来,而我明天还得返回省城,你儿子的病情已很明确,我给你开个药方,只要按照我的要求去服药,保管病能好,而且还省钱,但有一点,从今以后,停止服用西药”。当时,患者之母在感激之余又流露出怀疑的目光,不好意思的对我说:“不把脉,不见人也能看病开方”?我说到:“看病当然的要见人,可你儿子的病情已很明确,我呢,见本人更好,不见也行”。
    于是,余用仲景方术诊断:吕某气质分型是6/2阳明之人,现在正处在少阳病4/9阶段,患的是少阳病内传太阳蒹太阴证。仲圣在《伤寒论》第 147条云:“伤寒五六日,已发汗而复下之,胸胁满微结,小便不利,渴而不呕,但头汗出,往来寒热,心烦者,此为未解也,柴胡桂枝干姜汤主之”。太阳伤寒8/4不解,五六日以传少阳4/9和太阳 3/8为常,而患者虽然不是患的太阳伤寒,但少阳病 4/9内传太阳3/8和太阴2/7是相同的,少阳病 4/9的主方是小柴胡汤,少阳病不解进一步内传太阳3/8则柴胡桂枝汤是其对证之方,今少阳和太阳之邪又传入太阴,正是柴胡桂枝干姜汤证,处方:柴胡124克 桂枝45克 干姜30克 黄芩45克 炙甘草30克 天花粉60克 牡蛎30克 三副水煎。嘱其每日一副,一次煎成,分早午晚三次服尽。
    吕某气数图:6/2 5/1 4/9少阳病
    3/8太阳证
    2/7太阴证
    2006年夏天,其母领着儿子来太原大医院复查,胸腔积液由原来的十点降为现在的二点,余见其药病相投,又令小其剂再服几副,处:柴胡24克桂枝10克 干姜6克 黄芩10克 炙甘草6克 天花粉12克 牡蛎10克五副水煎。并告其在家好好静养一段时间。后来其母来电话告之,病已痊愈,外出打工去了。
    胸腔积液之病,西医治标不治本,明是少阳三焦输泄不利,水无出路而病成,却用抽水之下策,屡抽屡犯在所不免。此病用小柴胡汤加减可以治疗,用柴胡桂枝汤加减也可治疗,关键在于医者临证时灵活处置。小柴胡汤一方是《伤寒论》九大类方之一,其用途非常广泛,诚如胡星垣老先生所云:“余业医四十多年,诊治所及惟小柴胡汤方证独多,每诊脉见弦形,疾涉少阳一证者,即以小柴胡汤加减治之,无一不效”。
    少阳病 4/9的脏腑定位是胆三焦和心,在《伤寒论》中属半表半里,君不见少阳病小柴胡汤证的子午二时定时发热和子午二时定时痴迷,过后即如常人,何以致此,因人身内气子时气行胆,午时气行心,4/9属少阳故也。
    《伤寒论》的不传之秘在药量,因年代久远,后人不解其意,畏首畏尾,既辩之不明,又治之不勇,小其剂而用之,犹如隔靴搔痒,无济
    于事,所以,庸医既不活人也不杀人。经方遵而用之可达一剂知,两剂已之效。
    仲景方术愈怪病
    高某 女 45岁 农民 患间歇性发作怪病七年,病发时则目不识人,时而自言自语,时而涕泣不止,时而哭笑无常,时而妄言乱语,时而目见鬼神,时而手舞足蹈,发作过后呼呼大睡,呼之不应,睡熟醒后即如常人,问及前面发生的事则摇头不知,自感疲倦乏力,汗出异常。家中为之曾四处求医,有按精神病治者,有按中邪鬼魂附体治者,中西医屡治无效,2006年五一节,余之外甥结婚,我回农村参加婚礼,患者丈夫邀余为其诊治。刚进院门,患者的病正在发作,披头散发独自在家手舞足蹈,口中喃喃有词,余见状,顺手从院中抄起一根木棍与其夫一道进入房内,假装打她并大声斥责,患者大哭大叫,四处躲藏,余手举木棍挡在门口,她无处可逃,缩在墙角浑身发抖,其夫把她抱在沙发上,余用力使劲掐住患者手掌心,患者才开始慢慢平静下来,抬头举目上视,气喘吁吁,出多入少,精神异常困乏,一会儿便靠着沙发酣睡。汗流满面。望其色,额头印堂和双颧部灰暗无光,犹如尘垢,毫无光泽,眼胞略带浮肿,切其脉,浮弱而涩。患者丈夫关切的问得的是何病?余告其夫,你女人患的是中邪怪病,人以为是鬼魅附体,其实不然也。女人纯阴之体,阴多阳少,阳气不足,表气不固,中气虚衰,肝木郁滞,是身虚被邪所中,鬼魅属阴,同类相招,逢女则易合,故有此病。吃上几副药就会好的,你要按照我的吩咐去做,日后千万不要让她生气,因为妇道人家最好生气,要时时善待她,人死于疾病者,气郁居其半,色欲居其半。我给她开个方子,你按我的要求给她去服用,在用苍白术各一斤煎汤把她穿过的衣服洗过,余水遍撒屋中。另将雄黄一两缝入袋内,佩在身上,保管日后在不会犯。然后余用仲景方术诊断:高氏气质分型是4/8太阳之人,现在正处在太阳病 8/3表虚阶段,呈太阳病太阴里虚寒证,属表虚里寒中气不足。人以为此病是鬼神附体,其实不然,是脏燥之病,脏燥者,肺燥也,《内经》云:“悲属肺,肺之志为悲,”又云:“精气并于肺则悲”。是悲泣者肺主之也。肺虚则肺干燥,无所滋润,哀伤欲哭之象生。自悲出涕者,明是肺气之匮乏也。肺虚补肺,又何疑乎?然而肺乃娇脏,补肺而肺不能受益也,必须补其肺金之母,土旺而金自旺。虚则补母,母旺则子不弱。对于此病,
    仲圣在《金匮》妇人病篇云:“妇人脏燥,喜悲伤欲哭,像如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之”。余处轻剂桂枝汤合甘麦大枣汤加味:桂枝 10克 白芍15克 炙甘草10克 浮小麦30克党参10克 白术15克 茯神10克生姜5片大枣10枚 十副水煎,每日一副,日三服。后痊愈不表。
    此方用桂枝汤以解表,调和营卫,用参术苓甘以补脾建中,土旺而肺金安有再弱之理,肺燥善悲,非小麦不解,小麦得夏之中气,中气和平,小麦最养胃气,兼得秋金之气,入于补土药内,相济而成。“邪之所凑,其气必虚”,类似病例余治过不少,女性居多,缘由女性易生气,肝木郁则克脾土,中气不建,母病及子,肺脏燥所致。凡遇此病以建中气润肺金为主,兼解木郁则可病除。
    改革开放以来,城乡出现了一种怪现象,那就是到处有所谓的神婆巫汉(俗称顶神),在给人排忧解难,生意兴隆,日进斗金,香火很盛,其实此类人属于病态,余举几例而证之。1:某女 52岁,自称王母娘娘附体,气数图示:
    6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6阳明病
    3/7
    4/8
    5/9
    6/1
    7/2
    8/3太阳证
    2:某女 49岁 顶神 气数图示: 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9少阴病 6/1
    7/2
    8/3太阳证
    3:某女 50岁 顶神 气数图示: 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8太阳病 5/9
    6/1
    7/2
    8/3太阳证
    4:某女 48岁 顶神 气数图示: 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1阳明病 7/2
    8/3太阳证
    5:某女 46岁 顶神 气数图示: 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3太阳病
    上述五人都有共同的特点那就是太阳 8/3表虚,邪之所凑,其气必虚,古人云:“神鬼怕恶人”。中气旺盛之人是不会有此类现象的,此类病人大多用桂枝汤合甘麦大枣汤可愈。至于登高而歌,弃衣而走,见水而入,打人骂人的疯癫病人,大都病在阳明,用阳明病治法即可。
    仲景方术看疾病的易感性和多发性
    电视连续剧《红楼梦》剧中人林黛玉的扮演者陈晓旭(1965---2007)因乳腺癌在深圳病逝,终年 43虚岁。真是自古红颜多薄命。在中国古典小说中,还没有一部书能像《红楼梦》那样呈现出永久的艺术魅力,使人百读不厌。而曹雪芹其人更是家喻户晓,有口皆碑的文学巨匠,但令人遗憾的是曹公虽文才盖世,却贫困潦倒,靠卖画和朋友接济度日,最终郁郁不得志,饥寒交迫而逝,正是“命之所在,人不得而强之,数之所在,理不得而夺之”。
    有着亿万身价的陈晓旭缘何香消玉陨?余用仲景方术分析可知:陈氏气质分型是 7/2太阴之人,其先天遗传缺陷在 7/2 6/1 5/9,是湿热型体质。气数图示:
    7/2 8/3 9/4 1/5 2/6阳明病
    3/7
    4/8
    5/9
    6/1
    7/2
    8/3太阳证
    早在37岁时就已进入阳明病 2/6阶段,其病位在胃与大肠,属阳明里实热病,《内经》云:“胃为肾之关”,长期胃与大肠燥热不解,熬干肾水,损伤元气,安得不变非常乎!随着疾病的动态演化和有序传变,在40岁至42岁进入遗传缺陷期 5/9 6/1 7/2,发作阳明病之乳腺疾病——乳腺癌(中医称乳岩)。乳房属阳明,是胃之外廊也,乳头者,胃之门户也,乳房疾病虽属阳明胃土之生,但阳明胃土最畏肝木之克,肝气不舒,而胃气亦不舒,肝胃不和而病生。百病生于气,气大伤身,陈晓旭在生病前必然遭受过巨大的精神打击和心理压力,气郁不舒而病生。虽说阳明乃多气多血之腑,既生乳疾,形渐瘦损,那必然气血大亏,何能生液生精,以灌注于乳房,当此之时,理应补其气血,平其肝木,则阳明自旺。凡逢此疾,用傅青主之化岩汤合逍遥散疗效最佳。“化岩汤中茜草根,二钱白芥一两参,忍冬芪归亦一两,白术二两苓三钱,逍遥加味二钱胡,芎草人参一钱煮,归术夏苓陈三钱,蒌仁亦三白芍五”。此方调理气血,又解肝气之郁,肝气一解而胃气自舒,况又有忍冬藤之消毒,栝楼半夏之祛痰,痰去则肿瘤尤易消也。傅青主云:“人死于疾病者,气郁居其半,色欲居其半”,人闻此言可不慎哉。医生治病不治命,陈晓旭今年逢大忌之年,虚星正照,冲克太岁,流年流月流日具凶,虽遁入佛门,也难逃此疾,命数使然也。气数若能改,黄河水倒流,除非你能大行善事,方可扭转乾坤,《了凡四训》就是最好的例证,有诗云:“德可通天地,诚能格鬼神,但知行好事,何必问终身”。金钱不是万能的,金钱买不来健康,金钱买不来寿命,当
    今之世,世风日衰,道德沦丧,求技不求道,求财不求道者,闻此语可悟。仲景方术深刻地揭示了生命的本质和疾病的演化规律,从气数图中可以看出疾病的易感性和多发性,类似病例甚多,余再举一例而证之。
    于某 女 51岁工人 1969年4月11日诊。缘于3月前发现右乳有一肿块,似栗子大,质硬,未介意,后渐感乳房胀疼,遂求医。某医院诊断为乳腺增生,给予抗生素和甲基睾丸素等治疗无效。近一月来,肿块速增至胡桃大,表皮灼热,推之不移,不压自痛,并向右腋及胸肋部放射,日渐体瘦,纳呆脘胀,头晕神倦,心悸气短,便秘尿黄......乳房病理切片报告为乳腺癌......乳腺癌为常见的乳腺疾病,其发病率和死亡率均高,不可轻视,该病以女性多见。(选自陕西科学技术出版社1990年版范鸿先 贺哲主编《医案精选》第 279页)
    于氏气数图:1919年生,气质分型是 6/1阳明之人,先天遗传缺陷在 6/1 5/9 4/8
    6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6阳明病
    3/7
    4/8
    5/9
    6/1
    7/2太阴证
    仲景方术四言十六句醒世真言
    九变十化者人也,千变万化者病也。从古迄今,为《伤寒论》作注者首推湖南刘昆湘,刘仲迈二先生之《伤寒杂病论义疏》为最佳。览刘师之自序则可知医道之不传也久矣。
    伤寒杂病论》何为而作也?伤古学之支离,忧后世之疾苦而作也。上天眷佑下民,自神农尝草,黄帝传医,民生始有医术。而十口相传,载籍脱简,家技授受,源远而末益漓,加古法惟详针砭,师传矜秘,承习者难。降及秦汉,乃重禁方,汤液之用粗传,诊法之全未备。我先师长沙君,负天禀之聪,秉生知之圣,上穷下际,乘愿示生,着《伤寒杂病论》,以平脉辨证、见病知源为宗,继往开来,垂法万世。其辞简,其义微,理缘物彰,例随文见,举以析疑似于微芒,正权衡于毫发。若《大》、《易》之包罗万象,微妙难穷;似《春秋》之褒贬一言,高坚莫测。极博闻多识之功,穷格物致知之奥。盖其意非以医病,实以医医。医宗之有长沙,犹吾儒之有孔子。
    先师生当汉末,遭时多故,其书传百余年,至晋太医令王叔和,始显于世。乃典午既东,传习已多讹阙,学者抱残守缺,罕通作者之意。下逮唐宋,治伤寒者,类如外传之例。至元成无己始为治其章句,然师传久失,纵竭审思明辨之勤,亦但随文演义而已。迨有明方有执起而为《条辨》,清初喻嘉言踵而为《尚论》,各以己意妄为删削,有所弗解,辄归咎于叔和。方、喻以还,笺疏颇盛,终清之世,毋虑数十家。本之不明,道以终晦。 瑞瀜少承庭诰,独好医经,拳拳服膺,实在兹论。寝馈斯学者二十年,泛览百家,废书屡叹,诚见末学纷纭之失,莫窥先圣制作之源。魏晋以前,书阙有间矣,虽欲整齐辨章,其道无由。嗣从宗人昆湘先生,受得先师张公秘本,既启发以昔所尊闻,复因之得受教师氏。同心赏析,刻意研精,幸遇真经,如开宝藏,致曲有得,积义遂多,大旨粗明,微言犹滞。于时第四、五卷,师氏藏之,寒暑十年,乃复相付。瑞瀜弱龄慕道,欣喜胜缘,得与声闻,益动愤发。往复明辨,咨诀心疑,寻波讨源,因指喻月,乃得洞其旨归,厘其章句。始知百家有百家之《伤寒》,而非长沙之《伤寒》也。盖本论之晦,使学者钻仰难明者,厥有数端:
    其一曰:古名之失正也。伤寒有五,为外感之通称,古说相仍,由来旧矣。先师痛宗族之沦亡,因所感以起教,沿习旧名,随俗易晓。乃以暑温、燥热证治久佚,后贤高谈古学,虽知本论为统治百病之书,尔乃披会论文,未备六气。温暑之治,实有忌于桂、麻;燥热之方,难取法于柴、葛。既不能详其旨趣,将何以敷畅玄言?于是视本论为但明客寒一气之书,而《伤寒杂病论》名存而实亡矣。
    其一曰:论旨之失真也。先师以伤寒古名,本赅六气,「伤寒杂病论」者,犹曰「外感杂病论」云尔。故首《脉法》以示诊要,次《序例》明运气方宜,立伤寒传经正治之法;次则暑湿燥热、温痉霍乱各有专篇;次乃演六经为病,以究病变,而终之以可与不可,申误治之戒而垂医律。凡客
    邪正病悉统于伤寒,坏证末传即兼乎杂病。至夫温发伏气,暑伤气府,湿邪有外内、上下之分,燥热析五藏干移之辨,六气中人,各有法度。立诊道一贯之宗,垂料度府藏之法。学者苟能辨外感杂合之诊,权藏气乘行之变,则如执规矩以御方圆,见病知源,奇恒备矣。
    其一曰:传经之未明也。自轩、岐以来,于传经、化热、伏气、病温之理,引而未发。后贤失于论旨,遂于传经之义不能究明,或谓经气传而病气不传,或谓热病传而伤寒不传,乃有别立循经传、越经传、表里传、误下传诸名者,此皆不晓传经、转属、合并之辨。原经气之在身形,犹电之流空,若星之绕日,虽有环周之度,而无轨迹可寻。内有顺接之起止,外具形层之次第。所谓传经病者,伤寒中之一病耳。举万有动象之生,资水火鼓荡之力,故传经之证,由其人内蓄府热,外感严寒,二气相争,速于传命,循经计日,程限无爽。其但伤于寒而无府热之争者,随体秉之异为合并转属而已,于传经无与也。其它五气之感,各有传变,必无传经之证。且伤寒亦惟中足经者则传,中手经者不传。真宗既绝,群言淆乱。《内经》所举热病,无不曰法当得汗而解。夫壮火灼津,宁堪复汗!乃经文混热病于伤寒,后贤复误伤寒为热病,汗下妄施,冤魂塞路,此非先圣之过,坐流传授受之不明尔。
    其一曰:脉法之失传也。夫证为共相所同,脉乃气血先见。圣人究物性变化之理,以定藏府血气之诊,综之以四法,明之以象势,析刚柔、滑涩、大小之殊,辨俯仰、升坠、出入之异,于是有举按异相,浮沉异相、间至异相之法;示明堂阙庭,五色、五声参伍错综之妙,理则通于玄微,用乃贯以易简。高矣!美矣!蔑以加矣。后贤论脉,因果倒置,责某脉以当主某病,指何病以当见何脉,不达气血之源,惟假印证之助,故有舍脉从证、舍证从脉之疑。效像之故未明,因果之推多误。旁考瀛寰,悉囿此境,夭枉莫救,疾苦何堪?乃以奥理渊源,流传浸失,西医东渐,国学日微。盖道之丧矣,亦时之为也!
    其一曰:执方而遗法也。府藏经络之在人,各司其用,用或失常而病作焉。故外感有六气杂合之分,内伤分藏府干移之辨。邪客身形,如工施色,青黄化绿,黑朱成紫,病之万变,缘体秉之各殊。故本论既示六气正病之方,复演病由体变之例,法因体异,方以证成。散则万殊,理归一贯。方者,法也。先圣举法垂教,导学者以规矩云尔。后贤不通论旨,乃谓古方不足以治今病,于活法一贯之道,慨乎未之能明也。其有执古炫奇,锲舟求剑,或建三纲,或类方治,离体求证,执病有途,乖时同弊,其失均焉。五义不明,触途成滞,兹论难读,有由来矣。
    今幸千载绝学,复明于世,虽以瑞瀜之不肖,亦得感通而与有闻焉。遂乃述其师传,次其编简,举其正义,而百家支离之说,学者自能辨之;曲畅旁通,积疑尽释,使作者立论之旨纲举目张。呿吟之微,条分缕析,而后知或倡治火之谈,或崇脾胃之论,或擅长乎攻伐,或独重乎补养者,
    皆执一废百之见。下之更离脉证而高谈医易,索之于无极、太极之渺茫,纷歧于补阳、补阴之争论,释尺寸而意短长,废绳墨而起平水,则又医学之乡愿也。瑞瀜自知固陋,恐失论旨,述义成疏,多承师说。昆湘则早亲指授,先我廿年,笃守心传,时贤莫测。瑞瀜秉笔属草,疑义与析,更端违复,不厌十反,恐辜付嘱之重,爱与敬述所闻,以传强学。不敢谓有以接夫道统之传,其诸海内君子乐于考镜折衷,讲明斯业,则亦无隐乎尔。
    太岁在柔兆摄提孟陬之月浏杨刘瑞瀜仲迈父序于天潜阁
    仲景方术秉承道家医学思想,其四言十六句醒世真言,学者宜深思之:十月怀胎,河图为体,逢九则变,洛书为用,病乃先天,医乃后天,相体辨病,平脉辨证,病随体变,证由脉化,方以证立,法由体异,观其病证,知犯何逆,采取方法,随证治之。
    推荐刘仲迈《整理国医学之我见》一文
    《圆运动的古中医学》著者彭子益先生曾云:“中医学不良,不是中医学本身不良,而是为中医说法的书不良”。余对此深有感触,自治医以来,泛览百家,博极群书,始终难于一贯,曾几度废书长叹,幸遇明师点拨,才入正途,始知此道之精,医学之正。回头反观,陈修园先生对《本草纲目》等诸医家的过激之言辞确是发自肺腑,并无过矣。读一篇好文,如饮甘泉,启人心智,刘仲迈先生之《整理国医学之我见》一文,旨在引证中西,唤醒国人对国医学的认识,至今仍有意义。其明阴阳,演五行,统六气,分六经以及外感明六气杂合之分,内伤分脏腑干移之辨等的精辟论述实超诸家之上,真可谓是“为《伤寒论》作注而成千古绝唱的第一人”。
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    .HUhttp://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun/blog/item/7afb84 58a0164fdf9c8204b2.htmlU学习仲景方术的一份优秀答卷
    老师好! 试着解答老师布置的问题: 王仲宣气数图:
    5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5
    8/4
    7/3厥阴证
    6/2阳明证
    王仲宣为少阴之人,先天遗传缺陷为 5/1 6/2 7/3 ,5/1为少阴寒化,里有寒,其先天体质就是脾肾阳虚。 21岁时,应该有一定的表征,我想他的眉毛一定稀少,眉毛属膀胱经肾气充足则眉毛浓密,身强体壮,眉毛稀淡则肾气虚亏,张仲景既知道他的先天气数,又看到了他的表征,同时也知道 20年后有瘟疫,古时的大医上知天文,下知地理,中傍人事,不象现在,连中傍人事都很难做到,所以张仲景为王仲宣开了五石汤,以温阳益气,正气内存,邪不可干,则可避 20年后之毒气。但是王仲宣却拒绝用药, 37岁时病传阳明热化,肾虚程度进一步加重,水中之火渐微, 40岁进入遗传缺陷期,患厥阴杂证,水寒木枯,中气已虚, 41岁证传阳明 6/2,里实热,燥热伤津熬干肾水损伤元气,肾阴阳俱微,又值春瘟,火中添柴,阴阳枯竭而死。
    以上分析得不知对不对,因根基尚浅,分析不会透澈,请老师多指正。
    这几天看圆运动的同时,在琢磨河图洛书天度气数图,查了一些资料,接受了一些关于河图洛书的解释,反映的是古人的盖天理论,所以又看周髀算经,因为勾股定理也是盖天理论的反映,而且资料上先天遗传缺陷的划定和勾股弦理论似乎一样,不知我理解的对不对。天度气数图的顺序是生数成数按顺序依次排列的,卦位是按照后天八卦配洛书的对应关系排列的,比较固定,就是顺序不一样了,这样除巽兑,其他都和互卦挨着,但不知其中的道理。我想应该把这些图一个一个研究明白,就象解数学题,原理明白了,多难的题都能解出来,现在原理没掌握,气数图的排列和应用就很刻板、僵硬、找不到根基。
    再回到王仲宣,如果他的眉毛刚刚开始脱落,又没赶上瘟疫,用药是不是还能治过来? 以他的体质,瘟疫肯定是抗不过来的。
    致礼。学生:周凌释 2007年 6月 17日
    仲景方术病由体变之例
    仲景方术四言十六句箴言示人以六病辨证之道,活法一贯之旨。每个人在生老病死生命演化过程中都要经过几个不同的发展变化阶段,仲景先师用三阳三阴六病的概念加以表达,在不同的六病阶段要用不同的方与法进行对证治疗,病由体变,假如你处在太阳病阶段,则宜从寒化,那么就要用汗法治疗,中风有汗用桂枝汤,伤寒无汗用麻黄汤。假如你处在阳明病阶段,则宜从燥化,就要用下法或清法来治疗,里虚热要用白虎法,里实热要用承气法,假如你处在少阳病阶段,则宜从火化,就要用和法,小柴胡汤是其主方,假如你处在太阴病阶段,则宜从湿化,就要用温法来治疗,理中汤是其主方,假如你处在少阴病阶段,则宜从暑化,或补或清是其治疗大法,四逆或泻心类是其主方,假如你处在厥阴病阶段,则宜从风化,阴阳之气不相顺接,寒热错杂,法宜寒热并用,当归四逆或乌梅丸是其主方。这就是后世所谓的治疗八法,也是仲景所云的“相体以诊,病无遁情”。后世不明六病含义,众说纷纭,莫衷一是,六病之理因此而不明。下面以经方大家曹颖甫(1866——1937)先生为例,说明病由体变的重要性。
    曹先生是近代的伤寒大家之一,其《经方实验录》和《伤寒金匮发微》之著早已风行海内,他在 25岁时,赴南京应秋试,途中患暑热病,日渐加重,幸遇其丈人陈葆厚先生,诊脉后处以白虎加桂枝汤,药后得畅汗,遍体舒适,三日后竟能进场应试,毫无倦容。具体患病经过和诊治过程全文载在《经方实验录》第41案中。
    余用仲景方法可知:曹氏气质分型是 8/4太阳之人,属表实里热之体,其先天遗传缺陷在 8/4 9/5 1/6
    气数图示: 8/4 7/3 6/2阳明病
    5/1
    4/9
    3/8
    2/7
    1/6
    9/5少阴证
    25岁时正处在阳明病 6/2阶段,呈阳明病少阴热化证,又恰值遗传缺陷期,素热之体,复感暑邪,病由体变,邪随体化,故发作中暑之病,对于此病,仲景有方有法,云:“素热伤暑,发热汗出,口渴,脉弱而大,名曰中喝,人参白虎加黄连阿胶汤主之”。古之人参即今之山西党参,若是东北之人参岂可用两,学者自明。伤寒大家刘仲迈先生对此条注释云:“此明新旧合邪,病由体变之例。素热者,言先有伏热,更伤于暑,新旧合邪则化热愈甚,内热外蒸,发热大汗,口渴饮水,证似阳明经症。寸口脉弱而大,弱者暑热之伤,大者素热之变,名曰中喝。喝者,热也(《说文》曰:伤暑也),中喝之候,心肺两伤,病兼伏邪,必及血分,故以白虎汤清肺胃而解肌热,黄连阿胶滋心液以凉血分,则表里两解,而气血之暑热清矣”。此方双解阳明少阴之热邪,其疗效优于白虎加桂枝汤。
    生命的本质是九变十化,而病的发生是千变万化,但不论任何人你总是处在特定的发展变化阶段,知常达变则万病总不出六病的范畴,有是病则用是法,有是证则用是方,相体辨病,平脉辨证,先辨病后辨证则病无遁情。
    从气数图看传经伤寒正治之方法
    仲景之伤寒是外感病之总称,借伤寒之名为外感病立法,其中风寒暑湿燥火六气为病和温病以及传经伤寒都在范围之中。对于杂病则以六病谋篇以示相体辨病,平脉辨证之例。天之六气无岁不有,然其六气之伤人,惟冬月伤寒有传经之证,即仲景所云的“从霜降以后,至春分以前,凡有触冒霜露,体中寒即病者,谓之伤寒也”。除冬月伤寒外之余五气(包括寒)则但有干移合并而已,并无传经一说。所以传经伤寒乃是伤寒中之一病耳,学者当明于此。仲景云:“凡伤于寒(冬月伤寒),传经则为病热,热虽甚不死。若两感于寒而病者,多死”。从气数图可以明显看出传经伤寒和两感于寒的传变路线和仲景对此病的正治之方法。传经伤寒,其始起于太阳 8/4,一日太阳 8/4,二日阳明 6/2,三日少阳 4/9,四日太阴 2/7,五日少阴 9/5,六日厥阴 7/3,日传一经,六日六经,计日不爽,经尽而复出之阳,则病解而自愈。
    伤寒传经在太阳 8/4,脉浮而急数,发热,无汗,烦躁,宜麻黄汤。
    麻黄汤方
    麻黄三两(去节) 桂枝三两(去皮) 甘草一两(炙) 杏仁七十枚 (去皮尖)
    右四味,以水九升,先煮麻黄减二升,去上沫,纳诸药,煮取二升半,去滓,温服八合,覆取微似汗,不须粥饮,余如桂枝法将息,桂枝汤见后卷。
    传阳明 6/2,脉大而数,发热,汗出,口渴舌燥,宜白虎汤,不差与承气汤。
    白虎汤方
    知母六两 石膏一斤 甘草二两(炙) 粳米六合
    右四味,以水一斗,煮米熟,汤成去滓,温服一升,日三服。
    大承气汤方
    大黄四两(酒洗) 厚朴半斤(炙去皮) 枳实五枚 芒硝三合
    右四味,以水一斗,先煮二物,取五升,去滓,纳大黄更煮取二升,去滓,纳芒硝,更上微火,一两沸,分温再服,得下,余勿服。小承气汤方
    大黄四两(酒洗) 厚朴二两(炙去皮) 枳实三枚大者(炙) 右三味,以水四升,煮取一升二合,去滓,分温二服,初服当更衣,不尔者尽饮之,若更衣者,勿服之。
    调胃承气汤方甘草二两(炙) 芒硝半斤 大黄四两(酒洗) 右三味,以水三升,煮二物至一升,取去滓,纳芒硝,更上微火一两沸,
    温顿服之,以调胃气。
    传少阳 4/9,脉弦而急,口苦,咽干,头晕,目眩,往来寒热,热多寒少,宜小柴胡汤,不差与大柴胡汤。 小柴胡汤方柴胡半斤 黄芩三两 人参三两 甘草三两(炙) 大枣十二枚 半
    夏半升
    右七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升,温服一升,日三服。 大柴胡汤方柴胡半斤 黄芩三两 芍药三两 半夏半升(洗) 生姜五两
    (切) 枳实四枚(炙) 大枣十二枚(劈) 大黄二两右八味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎,温服二升,日三服。传太阴 2/7,脉濡而大,发热,下利,口渴,腹中急痛,宜茯苓白术厚朴石
    膏黄芩甘草汤。 茯苓白术厚朴石膏黄芩甘草汤方
    茯苓四两 白术三两 厚朴四两 石膏半斤 黄芩三两 甘草二两(炙)
    右六味,以水一斗,煮取五升,每服一升五合余,日三服。
    传少阴 9/5,脉沉细而数,手足时厥时热,咽中痛,小便难,宜附子细辛黄连黄芩汤。附子细辛黄连黄芩汤方附子大者一枚(炮去皮破八片) 细辛二两 黄连四两 黄芩二两 右四味,以水六升,煮取三升,温服一升,日三服。 传厥阴 7/3,脉沉弦而急,发热时悚,心烦呕逆,宜桂枝当归汤,吐蛔者,
    宜乌梅丸。桂枝当归汤方桂枝二两 当归三两 半夏一升 芍药三两 黄柏二两 甘草二两
    (炙) 右六味,以水七升,煮取四升,去滓,分温三服。 乌梅丸方 乌梅三百枚 细辛六两 干姜十两 黄连十六两 当归四两 附子
    六两(炮去皮) 蜀椒四两(出汗)桂枝六两(去皮)人参六两 黄
    柏六两 右十味,异捣筛,合治之,以苦酒渍乌梅一宿,去核蒸之五斗米下,饭熟,捣成泥,和药令相得,纳臼中与蜜杵二千下,丸如梧子大,先食饮服十丸,日三服。稍加至二十丸,禁生冷滑物臭食等。
    以上皆传经脉证并治之正法也。若入腑及脏为传经变病,治列后条。
    若两感于寒者,一日太阳 8/4受之,即与少阴 5/1俱病,则头痛、口干、烦满而渴,脉时浮时沉,时数时细,大青龙汤加附子主之。
    大青龙加附子汤方 麻黄六两(去节) 桂枝二两(去皮) 甘草二两(炙) 杏仁四十枚
    (去皮尖) 生姜三两(切) 大枣十枚(劈) 石膏如鸡子大 附子一枚(炮去皮破八片)右八味,以水九升,先煮麻黄减二升,去上沫,纳诸药,煮取三升,去滓,
    温服一升,取微似汗,汗出多者温粉粉之,一服汗者,停后服;若复服汗
    多亡阳,遂虚,恶风烦躁不得眠也。二日阳明 6/2受之,即与太阴 2/7俱病,则腹满身热、不欲食、谵语,脉时高时卑,时强时弱,宜大黄石膏茯苓白术枳实甘草汤
    大黄石膏茯苓白术枳实甘草汤方
    大黄四两 石膏一斤 茯苓三两 白术四两 枳实三两 甘草三两(炙) 右六味,以水八升,煮取五升,温分三服。 三日少阳 4/9受之,即与厥阴 7/3俱病,则耳聋,囊缩而厥,水浆不入,
    脉乍弦乍急,乍细乍散,宜当归附子汤主之。当归附子汤方当归四两 附子大者一枚(炮去皮破八片) 人参三两 黄连三两 黄
    柏三两 右五味,以水六升,煮取三升,温服一升,日三服。 以上皆传经变病,多不可治,不知人者,六日死。若三阴三阳、五脏六腑
    皆受病,则荣卫不行,脏腑不通而死矣。所谓两感于寒不免于死者,其在斯乎!其在斯乎!
    从气数图看五苓散证治
    常言道“无规矩不成方圆”,先秦时期《内经》的作者们开篇就言“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数”。河洛八卦阴阳术数之理不明,望闻问切四诊之术不精,则欲求医道之神通难矣。古圣人垂五音相体之法,流传至今,世莫能用,上工心知其意而口不能言,中工口诵其辞而心迷厥旨,下工不晓五声在人各具一体,闻声诊病之术知之者鲜矣。而古中医学的最显著特色就是阴阳术数共论,方与术结合,先推理后归纳,术是推理,方是归纳,术是规矩,方是方圆,有方无术的半部《伤寒论》尽管已传世一千多年,但终因不得仲景之术,历代注家俱不得其旨,盲人摸象,百家争鸣,难于一贯,故钱潢曾在《伤寒溯源集》中感慨的说:“仲景之旨晦而不彰者久矣”。伤寒论研究史上的难点之一五苓散证的“太阳膀胱蓄水”之说就是不得仲景之旨而形成的错误提法,至今影响医坛,甚至写入教材中,殆误后人。
    五苓散之证治首见于《伤寒论》湿病脉证并治篇中,云:“湿气在内,与脾相搏,发为中满,胃寒相将,变为泄泻,中满宜白术茯苓厚朴汤,泄泻宜理中汤,若上干肺,发为肺寒,宜小青龙汤,下移肾发为淋漓,宜五苓散”。众所周知,六淫湿邪为病,邪随体化,首犯太阴 2/7,太阴虚寒中满,宜用白术茯苓厚朴汤,太阴虚寒泄泻宜用理中汤,是其正治之法,若外感湿邪犯太阴,上干于肺,发为肺寒,则宜用小青龙汤,小青龙汤之治在太阴 2/7故也,若太阴 2/7湿邪下移肾,即由太阴 2/7下移阳明 1/6,湿邪犯肾,肾合膀胱,膀胱气化不通,发为淋漓,此时则宜用五苓散,通阳化气,健脾燥湿,膀胱气化行则水道得通,淋漓之病除矣。由此可知,此条之五苓散证治在 2/7太阴和1/6阳明之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”一说,注家之非不言而明。
    五苓散之证治二见于《伤寒论》太阳病篇中,云:“太阳病 3/8,发汗后,大汗出,胃中干,烦躁不得眠,欲得饮水,少少与之,令胃气和则愈。若脉浮,小便不利,微热,消渴者,五苓散主之”。寒伤太阳 3/8与腑热相争为病,本宜用桂枝汤微发其汗,以驱邪外出,但汗不得法,致令大汗出,汗多亡阳,亡津液,导致胃中干,胃不和则卧不安,故烦躁不得眠也,胃津竭则欲得水以自救,此时病家宜少少与之,令胃气和则愈。若脉浮,浮主表,知太阳 3/8之邪未解,而寒邪入里化热与太阴 2/7湿邪相合,湿热移肾下传阳明 1/6,肾合膀胱,膀胱之开合肾主之,肾气寒则膀胱亦寒,肾气热则膀胱亦热,今太阴 2/7湿热之邪移入阳明 1/6肾中,肾热而膀胱亦热,且膀胱之性是寒遗热闭,故小便不利。微热消渴
    者,是阳明 1/6虚热故也。此时宜用五苓散利其小便,使湿热之邪从小便而出则病解。以病测药,则五苓散中之桂枝应是肉桂,由于历代传抄之误而致此,何以见此。桂枝和肉桂虽同本,但药用部分不同,药性有别,桂枝是肉桂树的嫩枝,而肉桂是桂皮,肉桂性热而偏入下焦,为温肾阳,助命火之要药,桂枝性温而偏于上行,能解表散寒,旁走四肢。五苓散之治在三焦,而以中下焦为主,尤其主下焦,肉桂专入下焦是其所长,所以五苓散中桂枝应为肉桂才符合临床,此千古传抄之误除傅青主独具慧眼外,无人道及,今笔之于此,学者宜深思之,才能明白五苓散之证治。今小便不利是肾气不行,借肉桂之性专入肾中以补命门之火,引甘淡渗湿之猪苓泽泻利水之药,俱入肾中,又有白术茯苓健脾燥湿之药,同群共济,脾肾之气健,肾气得通,则膀胱水道畅通无阻,诸证自愈。古人名方大有深意,为何称五苓散,以数定象,五者,脾也。脾为胃行其津液,脾气健则肾气亦健,脾肾之气行则饮食入胃而化津液,输布全身,何病不愈。此条之五苓散证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治三见于“太阳病3/8,发汗已,脉浮弦,烦渴者,五苓散主之”。正常情况下,太阳病 3/8发汗后则脉静身凉而病愈,今发汗后脉仍浮弦,知病还不除,浮为风为表,弦为寒,太阳 3/8风寒之邪未除必然入里化热,与太阴 2/7湿邪相合,而成湿热之患,胃中津液不足,兼有湿热,故尔烦渴思饮,但还未到“大烦渴不解,脉洪大”,饮不解渴,随饮随消的阳明 1/6消渴之人参白虎汤证的程度,此时宜用五苓散在引湿热之邪从小便而出的同时兼生津液,以供太阴 2/7胃肺之所需,故知五苓散有多向调节之功能,不专通三焦利水道,通中有生,利水而不伤津,此先圣制方之巧,有不可思议之妙,非浅学能窥其项背,五苓散的临床应用范围很广,但对于此条,历代注家俱不得其旨,所以伤寒大家钱潢在解释此条时说“此条义理深微,最不易解,若以常法论之,则脉之浮数,当云浮则为风,数则为热,似与上文脉浮而数,可发汗用麻黄汤之同类矣。以证之烦渴论之,则烦为热邪在里,渴则胃中热烦,又当与白虎加人参汤证相类矣。而长沙以五苓散主之,似乎以热治热,其义令人不解,所以历代注家俱不得其旨”。不得其旨者何止此条,传书不传诀,传诀不传书,秘笈自珍,师徒授受,父子单传,传男不传女,是古人之通病,风俗使然,仲景虽为医圣,岂能脱俗,不得已而为之,反观诸多五术绝技,都是如此,岂止有方无术的半部《伤寒论》而已。此条之五苓散证治尚在太阴2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治四见于“伤寒4/8,汗出而渴,小便不利者,五苓散主之,不渴者,茯苓甘草汤主之”。本条是仲景专为女子病伤寒而设的方法论之一,其传变路线是
    4/8 5/9 6/1 7/2......,传经伤寒4/8,按日计传,传变极速,汗出而渴者,证在阳明 6/1,何故?太阳 4/8之寒邪入里化热,与阳明 6/1虚热相合,肾火有余而肾水不足,水不养火,虚火浮游,故有此虚渴之证,《内经》阴阳别论篇云“二阳结谓之消”。二阳者,阳明 6/1也,消者,随渴随饮,饮不解渴,此渴虽甚,但还未到人参白虎汤证之消渴程度,故用五苓散而解之。小便不利者,阳明 6/1虚热之邪入肾,肾热而膀胱亦热,膀胱之性寒遗热闭,故小便不利。《内经》阴阳别论篇又云“二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月”。二阳者,阳明6/1也,心脾者,少阴 5/9也,二阳之病,由心脾传来,用气数图表示,即 5/9 6/1,不得隐曲者,小便癃闭不利也,女子不月者,月经不通,经水不调也。此时只能用五苓散通三焦利水道,生津液,更在妙用肉桂引火归源,导热下行,从小便而出,热去则汗出口渴小便不利之证悉除。若仅有汗出,小便不利而不渴者,则知邪尚在少阴 5/9之中,而未传入阳明 6/1,故仅用茯苓甘草汤以治少阴 5/9即可,因此汤与桂枝甘草汤,苓桂术甘汤等类方一样,治在少阴 5/9,桂枝甘草二味温通心脾之阳,茯苓健脾燥湿,生姜助胃以生津液,心脾上中二焦之气得通,则津液输泄正常,汗出小便不利之证自愈。由此可知,茯苓甘草汤也是治水的重要方剂。综观诸家对此条的注释,少有深得仲景之旨者,伤寒大家徐灵胎云“此方之义,从未有能诠释者,盖汗出之后而渴不止,与五苓人所易知也,乃汗出之后并无渴证,又未指明别有何证,忽无端而与茯苓甘草汤,此意何居”?徐氏的困惑和诸家对众多条文的随文顺释,不得其旨,都是有方无术的半部《伤寒论》造成的。百家有百家之伤寒,而非仲景之伤寒,学者抱残守缺,罕通著者之意,道之不传也久矣。此条五苓散之证治,也在阳明 6/1和即将下传的太阴 7/2之间,对照气数图,观其传变路线,心中有数就可以明白仲景的临证思路和立方之旨,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治五见于“(太阳)中风 3/8发热,六七日不解而烦,有表里证,渴欲饮水,水入则吐者,名曰水逆,五苓散主之”。太阳 3/8中风发热,一般情况下,六日经尽而解,今六七日仍不解而烦,知邪仍在太阳 3/8表和太阴 2/7里之间,即“有表里证”,因为太阴 2/7有热,故渴欲饮水,但水入则吐者,是因胃中原有湿邪,湿邪下移肾,入阳明 1/6之中,与阳明 1/6之虚热相合,肾合膀胱,肾热而膀胱亦热,膀胱之性是寒遗热闭,膀胱热则小便闭结,关门不开,内经云“胃为肾之关”,下关不开,则上关不能受,胃气上逆,故虽渴欲饮水,但饮水则吐,不受纳而外出,仲景称之为水逆,此时宜用泄净腑之法,用五苓散温肾利水,通利小便,导邪下行,使胃中湿热之邪,从水道而出,则上下得通而病愈。道医傅青主先生云“胃为水谷之海,为五脏六腑之大源也,
    凡水入于胃,胃只能容水而不能行水,所恃者脾之散水以行于肺,肺之通水,以入于膀胱,肾之化水以达于小肠,因脾虚则不能散胃之水精于肺,肺虚则不能通胃之水送于膀胱,肾虚则不能司胃之关门,使其输泄”。青主所论极是,五苓散之功,正合肺脾肾三脏而治之,温养三焦,通调水道,故其效若神。此条五苓散之证治,也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治六见于“太阳病 3/8,脉浮而动数,浮则为风,数则为热,动则为痛,头痛发热,微盗汗出,而反恶寒者,表未解也。医反下之,动数变迟,膈内拒痛,胃中空虚,客气动膈,短气燥烦,心中懊侬,阳气内陷,心下因坚,则为结胸,大陷胸汤主之,若不结胸,但头汗出,余处无汗,剂颈而还,小便不利,身必发黄,五苓散主之”。太阳病3/8,脉浮而动数,浮则为风,证在太阳 3/8之表,动数则为热痛,证在太阴2/7和阳明 1/6之里,此表里俱病之证也。头痛发热而反恶寒者,表邪未除也,微盗汗出者,阳明 1/6虚热故也,凡遇此表里俱病,本宜先解表后清里,则治不为逆,反此则变证百出,但医者临证不辨病证之所在,不知正确之治法,而误用下法,故仲景云“病发于阳 3/8反下之,热入于里,因作结胸”。此时导致表邪内陷热入于里,变证蜂起。胃能消谷而不能化水,所恃者脾之散水以行于肺,肺之通水,以入于膀胱,肾之化水以达于小肠,今因误用下法,而伤损胃脾肺之气,使胃中水谷不化而停滞,且胃弱肾虚又生痰涎,邪陷入里之热与水湿痰涎食等有形之物互结,而成上湿下燥热实之证,隔内拒痛,短气燥烦,心下因坚等诸证并作,阳气内陷者,胃气即阳气,心中懊侬者,欲痛不痛之状也,对于此种症状,仲景称之为结胸,此时只能用大陷胸汤之攻剂,以驱逐之,内有芒硝之软坚散结,甘遂之泄热逐水去湿,大黄之推陈致新,三药相伍,同群共济,泻热逐水之力猛,且甘遂有毒,故须中病即止,不可过量,故仲景有“得快利,止后服”之淳淳告戒。凡遇结胸之病,用大陷胸汤固佳,但不若用傅青主
    之化结汤平稳,天花粉 15克 枳壳 3克陈皮 3克 麦芽 10克 天门冬 10克 桑白皮 10克 神曲 10克,一剂即结胸
    开,而津液自生也。若虽经医者误治而用下法,但未形成结胸之证,仅仅是头汗出,余处无汗,剂颈而还,知是表邪入里化热,太阴 2/7胃中有热而带湿也,小便不利,身必发黄者,是太阴 2/7之湿热,上犯于肺,肺主皮毛,故肌肤发黄,湿热之邪下移阳明 1/6肾中,肾合膀胱,膀胱受胃肾之热,气化不行,小便闭塞,此时宜用茵陈五苓散以利之,则湿黄诸证自愈。盖水湿必归膀胱以散邪,非肉桂不能引入膀胱,但肉桂只可少用,非桂枝可多用也。此条之茵陈五苓散证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治七见于“病在阳 3/8,应以汗解之,反以冷水噀之,灌之,其热被劫不得去,弥而更烦,肉上粟起,意欲饮水,反不渴者,服文蛤散,若不愈者,与五苓散”。病在阳指太阳 3/8中风发热,本当发汗以解表,医见身热不退,不求病源施治,反以冷水噀灌之,噀灌皆古法也,即口含冷水喷其身,或用冷水浇其身,虽可暂退其身热,但热与水结,导致皮毛闭塞,玄府致封,表热郁闭内陷而里热更甚,肉上粟起者,即汗孔遇冷水而毛耸肌束也,也就是俗称的起“鸡皮疙瘩”。因表邪内陷太阴 2/7,入里化热犯胃和肺,故有意欲饮水之证,但胃有停饮,脾有湿而反不渴,加之胃弱肾虚而生痰,形成表闭里有湿热兼痰饮之证,此时用文蛤散以散之。以药测病,麻杏石甘四药清肺热,姜枣宣胃和中,借文蛤苦咸之性下走阳明 1/6肾中,滋阴生水,坠痰软坚,清热胜湿。若服文蛤散而病不愈者,改服五苓散之利水神剂。化气生津,转运中府,使在内湿热之邪从小便而出。此条之五苓散证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治八见于“本以下之,故心下痞,与泻心汤,痞不解,其人渴,而口燥烦,小便不利者,五苓散主之”。医理不明,药性不清,辨证不细是中医临床之通病,欲求医理明,必须熟读《黄帝内外经》,欲求药性清,必须通晓《神农本草经》和历代以来续入之《本草》,欲求辨证细,非仲景和傅青主之书莫属。《伤寒论》虽是断简残编之书,但当年仲圣刻在竹木简上时颇费心力,故力求言尽简而意尽详,详此略彼,详彼略此,详略互补的省文格式,处处可见,有时理法不在文字内,而在文字外,非才高识妙者,不能探其理致,致使学人煞费苦心,绞尽脑汁,临证实践后才有所获,故须在无字处求之,才能明白仲景学说之真谛。本条文之难解处在“本”字上,“本”字明则理法方药就可一线贯通。仲景云“病发于阴,而早下之,因作痞”,阴者,在此指太阴 2/7是也,太阴病不可下,“若下之,则胸下结坚”。欲明“本”之含义,还得从《内经》中求之,《内经。平人气象论》篇云“人以水谷为本,故人绝水谷则死,脉无胃气亦死”,春夏秋冬四季皆以“胃气为本”,又云“平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气曰逆,逆者死”。又在《内经。玉机真藏论》篇云“五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也,脏气者,不能自致于手太阴(以数定象属 7),必因于胃气,乃至于手太阴也”。人以胃气为本,有胃气则生,无胃气则死,“保胃气存津液”是经方治病的原则,由此可知,此条之“本”字是指太阴 2/7的胃而言,即病发于太阴病,太阴病2/7不可下,下之则为逆,下之则变证百出。本是太阴病 2/7,医者不知正确治法,反下之,损伤胃气,胃气以降为顺,反此则逆,胃气上逆则火生。胃为阳土,心为胃之母,肺为胃之子,脾为胃之兄,胃气上逆则胃火盛,胃火盛则恶心火之助,胃火衰则喜心火之生,心母见胃子受困,救
    子心切,则心火发动以救胃,肺见胃母受穷,也竭尽全力而救之,则肺火也动以济穷,心肺二火之气降入胃中与胃火之气相合,无形之火热之气充彻于胃,于是心下痞证作,此痞乃气痞,痞者,塞也。胃气逆乱,气机不顺,痞塞不通,此时服三黄泻心汤,泻心以救胃,非真泻心也,以黄连之苦入心下心火,以黄芩之苦入肺下肺火,借大黄下降之性走而不守以降胃气,三药共济,同心协力,本该痞解而病愈,何故与泻心汤反痞不解,而变证蜂起,因下多亡阴,苦寒伤胃,殊不知,太阴 2/7之下是阳明 1/6,《黄帝内经》云“胃为肾之关”,肾见胃火之盛,岂能见死不救,胃火之盛是由于肾水之衰,肾水旺则火熄,肾水衰则火旺,肾见胃火之旺,欲济水而救之,但水衰而火旺,自顾不惶,水不敌火,肾水衰则肾火乱动,于是阳明 1/6肾中之虚火上浮,而“其人渴,而口燥烦,小便不利”之证生,此时救肾水以救胃则缓不济事,故用五苓散泄净府之法以生津液则病可愈,此乃急则治标,缓则治本之法也。重用肉桂引火归源,温阳通气,利水生津,导热下行。仲景临证,步步为营,丝丝入扣,理法方药一以贯之。医道之通神由此可见。胡希恕先生是伤寒大家,他对此条的理解是“本以下之,是说里有停水而误用下法,下后胃中空虚,则水乘之逆迫于胃,故心下痞,其人渴而口燥烦,小便不利者,是五苓散证,故与泻心汤则痞不解”。并又加按语云“此亦误下里有水气的太阳病,表不解则水伴冲气以上逆,故心下痞,渴而口燥烦,小便不利,为五苓散证,故用泻心汤则不效”。余细观仲景条文,是心下痞泻心汤证在前,五苓散汤证在后,岂有“为五苓散证,故用泻心汤则不效”之说。胡老之注释似是而非。学者阅后自明,类似注释之著,比比皆是,令人阅后一头雾水,不知所从,故傅青主先生在论述对待前贤著作的态度时说“不可不知其说,亦不可尽倚其说”。此条之证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水之说”。
    五苓散之证治九见于“太阳病3/8,寸缓,关浮,尺弱,其人发热汗出,复恶寒,不呕,但心下痞者,此以医下之,如其未下,病人不恶寒而渴者,此转属阳明 1/6也。小便数者,大便必坚,不更衣十日,无所苦也。渴欲饮水者,少少与之,以法救之。渴而饮水多,小便不利者,宜五苓散”。太阳 3/8中风表虚病应现阳浮阴弱之脉,今寸缓关浮尺弱,知表邪以入里化热进入太阴 2/7之中,出现此表里俱病之脉证,发热汗出复恶寒是表邪未解,不呕心下痞是太阴 2/7有热,但胃气上逆不甚,此乃医者误用下法而致的变证。如果太阳 3/8中风,未经误治而出现不恶寒而渴者,知表邪以传入阳明 1/6之里而成虚热之证。大肠燥热伤津,煎熬肾水,肾中水火俱不足,肾的气化功能失常,故小便数大便坚。因阳明 1/6虚热和阳明 6/2实热有别,故不会形成承气汤证,所以虽十日不大便也无所苦,但是阳明 1/6虚热可导致肾中虚火浮游,故渴欲饮水之消渴证生,此时应少少与之饮水,依法施治。若病情进一步加重,出现渴而饮水多,
    小便不利时,则宜用五苓散温阳化气,利水生津,使脾肾功能恢复正常而病愈。对于小便数而致大便硬,何以还用五苓散以利小便?历来注家多有争论,甚则以为此条文有误,此乃不识五苓散之功用的原因。殊不知,五苓散具有双向调节之功能,小便数可治,小便闭也可疗,其中肉桂温肾之功,引火归源之妙在五苓散组方中起着决定性作用,何故,人生于火而死于寒,膀胱之气化肾主之。此条之五苓散证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治十见于“诸黄家,但利其小便,五苓散加茵陈蒿主之”。诸黄疸病,尽管有多种,临床不可不辨,但概言之,无不成于湿热,多用利小便之法,使湿热之邪从小便而出则疸病可愈,茵陈五苓散是首选方。仲景此条是指太阴 2/7湿黄而言,“太阴多发身黄,若小便自利者,不能发黄”,太阴 2/7本宜湿化,与阳明 1/6之热相合,脾虚不能分消水湿,肾气不行,则膀胱之气化不利,寒遗热闭,水道不通,湿热无处可泄,以致郁久而成黄,唯有用茵陈五苓散,白术茯苓健脾燥湿,茵陈解湿热,特别是肉桂一药引猪苓泽泻化气利水消湿,俱入肾中以通膀胱之气,使湿热之邪从小便而出而病愈。此条之证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治十一见于“霍乱已,头痛发热,身疼痛,热多,欲饮水者,五苓散主之,寒多,不饮水者,理中丸主之”。仲景将霍乱病置于六病篇之外与杂病之吐利同篇共论,大有深意,以示霍乱吐利和杂病吐利的鉴别与诊治,此良苦用心,无有能识者,以致诸家纷纭,歧义百出。对于霍乱病,《内经》有论无方,有方有论者,始于《伤寒论》。霍乱病的症状是呕吐而利,但呕吐而利者,不都是霍乱,其有饮食不节而致的上吐下泻虽与霍乱之证同,但不是霍乱,而是杂病之吐利,所以仲景云“霍乱属太阴 2/7,霍乱必吐利,吐利不必尽霍乱。霍乱者,由寒热杂合混乱于中也。热气上逆故吐,寒气下注故利。其有饮食不节,壅滞于中,上者竟上则吐,下者竟下则利,此名吐利,非霍乱也”。霍乱的病位在太阴 2/7,夏秋交接之季,人身外热内寒,暑热之邪犯肺与太阴 2/7脾胃寒湿之气相合,寒热杂合,混乱于肠胃中,暑热之气上逆故吐,寒湿之气下注故利,故知霍乱之作是暑热与寒湿之气夹杂而成。今霍乱已,即霍乱的上吐下泻之证已解。但头痛发热身痛者,是霍乱余邪未尽所致,暑热犯上则头痛发热,寒湿下注则身痛,但余邪不甚,故无上吐下泻之证。而热多欲饮水者,知太阴 2/7湿热之邪已并入阳明 1/6之中而成此虚渴证,故用清热利湿生津的五苓散,使湿热之邪从小便而出,五苓散在此非治霍乱而是治霍乱愈后的变证之剂。寒多不饮水者,知寒湿之气尚在太阴 2/7,未入阳明 1/6,故用理中丸,健脾燥湿,燥湿是标,健脾是本,中者脾也,脾之中气健,
    则四维升降有序而病愈。此条的关键之处在“已”字上,由于历代传抄之误,到宋本《伤寒论》时已将“已”字漏掉,故注家多误以为“头痛发热身疼痛”是霍乱兼有表证,此说非也。霍乱之作只有上吐下泻之证,并无表证。仲景明言“呕吐而利,此名霍乱”。又云“病有发热头痛身痛,恶寒吐利者,此属何病,答曰此非霍乱。霍乱自吐下,今恶寒身痛,复更发热,故知非霍乱也”。此条之“非”字,到宋本时也已漏掉,一字之差,霄壤之别。由此形成了后世医家对霍乱病篇的看法极不统一,伤寒大家陈亦人在其所著的《伤寒论求是》中云“从霍乱的病变部位来看,自然与太阴病关系最切,然而太阴病的吐利病势不急,而且不一定兼表证,霍乱则大多表里证同具,病势急骤而病变撩乱”。余细观仲景对霍乱病的治疗,都是针对太阴 2/7而诊治,并不兼有表证,也从未使用解表之药,故知陈老的“霍乱则大多表里证同具”之说与仲景所论不一致,有违仲景之旨,学者宜精思而后行,不可盲从。陈老与刘渡舟等诸多名家都是中医学院派的代表人物,虽说他们不是文字之医,但与民间中医有别。余在阅读他们的著作时,始终抱着“不可不知其说,亦不可尽倚其说”的态度。此条之五苓散证治也在太阴 2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。
    五苓散之证治十二见于“病人脐下悸,吐涎沫而头眩者,此有水也,五苓散主之”。理解本条的关键是“脐”字,脐乃人之生门死户,又曰气海关元,禀先天之祖气,是生命之根本,脐通命门,肾中命门火衰,则脐下悸,命门五行属火,为脾之母,而脾非命门之火则不生,火衰则脾虚,脾虚则不能为胃行其津液,脾虚则胃中停饮不化,水犯肺则吐涎沫而头眩,故仲景云“此有水也”。用五苓散利水之神剂则病可愈,其中肉桂入肾温补命门之火,以补先天之不足,其功甚大。由此可知,此条之证治也在太阴2/7和阳明 1/6之间,何曾有“太阳膀胱蓄水”之说。小儿易发癫痫者,虽因饮食失宜,亦由先天母腹之中,先受惊恐之气,导致禀气不足,及至后天而病作,五苓散加味治疗癫痫(俗称羊羔疯)有奇效。(全文完)
    《伤寒论》与《铁板神数》同源而异流
    常言道:“医生治病不治命”,病乃先天,医乃后天,命乃先天,运乃后天。河图先天生成,洛书后天变化,任何事物都是先有生成,然后才
    有变化,人乃万物之中最贵者,岂能脱离自然生成变化之道。古之圣人深探宇宙本源和万物生成变化之妙,建立了用河洛八卦阴阳五行干支之数而表示的一套符号和信息系统,以穷理尽微,经世解惑,其实它是我们传统智慧的结晶,民族文化的精英,不明这套符号与信息系统,就难以理解中国文化的核心,也无法把握传统智慧的功能。张仲景《伤寒论》是专为病而设,邵康节《铁板数》是专为命而立,两者同源而异流,皆祖于“道术之原,圣王之粹”的数,此数就是河洛八卦干支之数。《伤寒论》共有条文 396条,《铁板数》共有条文 12000条,何故?河图数 55加洛书数 45合 100之总数,气数图男 8女 7共 11期,以合 99数,在仲景时代,以人生天地 100年为生命极限,所以《伤寒论》共有条文 396条以论病,《铁板数》以河洛八卦和天干地支之数而论命,地支十二,一支管一运,一运主十年,合一百二十岁为生命之极限,与河洛总数 100相乘得 12000数,故有 12000条条文。先推理后归纳是两者的共同之处,是认识论和方法论结合的结晶。《伤寒论》条文与《铁板数》条文都来源于同一符号和信息系统的数术之学。邵子《铁板数》这一符号系统是推算一生的秘中之秘,至今仍掌握在少数人手中,同理《伤寒论》的这一符号系统何尝不是如此。《伤寒论》方遵而用之治病,效如桴鼓,《铁板数》遵而用之推命,毫发不爽。因为它们所依据的都是大道至简的河洛八卦五行干支象数学说。今人对此不理解,是因为你没有涉猎这一神秘的数术领域,不得其真传罢了。《铁板数》有书无诀,则望门兴叹,《伤寒论》有方无术,则不得其旨。只有回头深究数术之学,再来研读《伤寒论》则诸多疑难尽释,望学者深思之。《伤寒论》与《铁板数》结合乃医者之最高境界,不知命何以看病?我朋友之母患晚期胃癌,求诊于余,余推其命知寿数已尽,告其药已无功,只能缓解疼痛,朋友为尽孝子之心,倾其家资,委付于医,耗资十万,到头来人财两空。现实中这样的事还少吗?张仲景精通数术命学,能知人生死。晋皇甫谧《甲乙经》序载“知直祭酒刘季琰,病发于畏恶,(仲景)治之而愈,(仲景)云‘后九年,季琰病应发,发当有感,仍本于畏恶,病动必死’,终如其言”。此医事记载就是最好的明证。仲景“后九年”之说,观其气数图就可明白。
    从文兴宇之死看厥阴病脏结死证肺癌
    余今日闲暇无事,打开电脑获悉著名演员文兴宇先生因患肺癌于 2007年 7月 30日凌晨在北京左安门肿瘤医院病逝,终年 67虚岁。出于职业的习惯,余便用气数图检验之。文先生生于 1941辛巳年,气质分型是5/1少阴之人,其先天遗传缺陷是 5/1 6/2 7/3,与任应秋先生同类,具有同类趋同性和疾病的易感性。
    气数图示: 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3厥阴病

    6/2
    5/1
    4/9少阳证
    文先生从 64虚岁起进入厥阴病7/3阶段,患厥阴病 7/3肺肝脏结之死证肺癌,仲景对此有方有论,云“脏结者,五脏各具,寒热攸分,宜求血分,虽有气结,皆血为之。假令肝脏结,则两胁痛而呕,脉沉弦而结者,宜吴茱萸汤。若发热不呕者,此为实,脉当沉弦而急,桂枝当归牡丹皮桃仁枳实汤主之”。又曰“肺脏结,胸中闭塞,喘咳善悲,脉短而涩,百合贝母茯苓桔梗汤主之。若咳而唾血,胸中痛,此为实,葶苈栝楼桔梗牡丹汤主之”。现代医学所谓的肺癌其临床表现与仲景时代之肺肝脏结之证有相似之处,特别是对肺脏结的咳血证治很有研究价值,有关此方是否对肺癌有效,尚未见临床报告,宜强化其临证应用研究,则有望攻克世界性医学难题——肺癌。
    心肌梗死历来是临床大病,其发病率和死亡率都均高,令人措手不及。今年农历5月初 8申时,余邻居老太太突发心肌梗死,抢救无效而逝,终年70虚岁。生前余与熟识几乎天天见面,曾为其诊治过,知生于1938戊寅年,曾告其要注意心脏的保养,以免意外,但并未引起足够的重视,导致此患。
    气数图示: 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9少阴病
    6/1
    7/2
    8/3
    9/4
    1/5
    2/6阳明证
    从气数图看阳明病而致的溺水身亡
    命乃先天,由父所授,身乃后天,由母所给,而病命相关,冥冥之中已有定数,岂人力所能改变,虽张果老仙师也未能医好铁拐李的腿疾,况其下者乎,故有“医者治病不治命”之说。
    李某,男,23岁,1983年盛夏,酷暑煎熬,李某正在农校读书,中午时分与几位同学结伴去水库玩水,刚走到水库边,就毫不犹豫的一头扎入十几米深的水中,再未浮出水面,溺水身亡,同学见状都被吓的目瞪口呆,此举实属反常。我与他自幼在一起玩耍长大,对其人十分了解,他纯是个旱鸭子,根本不识水性,是什么原因导致溺水身亡,是命还是病,多年来一直百思不得其解。今用仲景方术分析后可知:他是 3/8太阳之人,23岁时正处在阳明病阶段,患有阳明 1/6病阳明 6/2证之“见水而入”之病证,仲景对此立有白虎汤法和竹叶石膏汤法以救之。因阳明之火,其势最烈,一发而不可救,非用大剂白虎汤或竹叶石膏汤,何能止其燎原之势,难怪患此病者,常有登高而歌,弃衣而走,见水而入,谵语呼号,赤身露
    体,不避亲疏等种种怪异症候,类似精神病患者多有此证,此阳明病而致的溺水身亡之气数病,实乃病命相关,若遇良医可获救。气数图示:3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2阳明证
    无独有偶,某男,1952年农历8月23日丑时生,八字:壬辰 庚戌 庚寅 丁丑,在1974甲寅年23虚岁时,也溺水身亡。 气数图示: 3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2阳明证
    上述二案具有共同特点,都在阳明病证阶段发作“见水而入”气数病而导致溺水身亡。
    从混天图看《伤寒论》条文一则
    仲景先师云:“从春至夏钮血者,属太阳也,从秋至冬钮血者,属阳明也”。对于此条文的确切含义,历来注家无有能注释者,伤寒名家胡希恕先生仅用“此亦约略之词,但不似仲景语”一笔带过,省略不注。其实在有争议的伤寒例篇早有要论“立春正月节斗指艮”,艮者,八卦之名也,其数为 8,“立夏四月节斗指巽”,巽者,八卦之名也,其数为 4,8与 4组合属太阳 8/4,故有“从春至夏钮血者,属太阳也”之称。仲景在此示人以鈕血证治,凡在此季节出现的鈕血,治在太阳 8/4。同理“立秋七月节斗指坤”,坤者八卦之名也,其数为 2,“立冬十月节斗指乾”,乾者,八卦之名也,其数为 6,2与 6组合属阳明 6/2,故有”从秋至冬钮血者,属阳明也”之称。凡在此季节出现的钮血,治在阳明 6/2。太阳病 8/4和阳明病 6/2,都容易出现钮血现象,但治法不同,临证时要细加分辨,方可无误,仲景立有泻心汤,仅用大黄,黄连两味药,煎后顿服之。余在临证时,善用傅青主止钮汤,生地 30克 玄参 60克 麦冬 90克,屡用屡效。而对于伤寒例篇中“冬夏二至,阴阳合也,春秋二分,阴阳离也”一段话的含义,也从未有能注释者,究其因实乃不明仲景撰著之旨,造成的结果。众所周知,春秋二分,昼夜平均,春分八卦属震,其数为 3,秋分八卦属兑,其数为 7,3与7组合属厥阴 7/3,天道左旋,地道右转,阴阳之气不相顺接,故有“春秋二分,阴阳离”之说,由此决定了厥阴病寒热错杂的显著特点。而冬至之时,一阳始生,夜长昼短,夏至之时,一阴始生,昼长夜短,冬至八卦属坎,其数为 1,夏至八卦属离,其数为 9,坎中男,离中女,阴阳交媾,水火相射,子午流注,故有“冬夏二至阴阳合”之称
    上述两则条文,若从汉代混天图上看,则一目了然,学者宜思之。
    三易卦数大公开
    众所周知,易道广大,无所不备,其易学思想影响着中华文化的方方面面,历五千年而不衰。《周礼。春官宗伯》首次记载了与筮占有关的“三易”,“九筮”,云:“大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四”。三易流传至今,今人所能见到的只是周易八卦一种而已,而千古不传的连山归藏八卦只掌握在少数人手中,但并未失传,因不通行于世,故而世人很难见到,所以就连北京大学哲学博士,北京中医药大学教授,博士生导师,东方国际易学研究院学术委员张其成
    先生在其所著的《象数易学》一书中,也只能言“目前尚未发现任何有关的文物,文献材料”。事实并非如此,今将三易卦数公之于众,以供同仁爱好者研究之用。
    先天周易八卦序数:乾1 兑2 离3 震4 巽 5 坎6 艮7 坤8
    后天周易八卦序数:坎1 坤2 震3 巽4 中 5 乾6 兑7 艮8 离9
    先天连山八卦序数:艮1 离2 巽3 乾4 坤 5 震6 坎7 兑8
    后天连山八卦序数:震1 兑2 乾3 坤4 离 5 艮6 离7 坎8 巽9
    先天归藏八卦序数:坤1 艮2 坎3 巽4 震 5 离6 兑7 乾8
    后天归藏八卦序数:离1 乾2 巽3 震4 离 5 坤6 艮7 兑8 坎9
    从气数图看妇人经期热入血室证治
    妇人在行经期感受风寒或在感受风寒的同时又值月经来潮以及经期感寒而致停经,都易出现热入血室病证,仲景对此有方有论,不论出现何种情形,均可用小柴胡汤和解之,其疗效颇佳,但对热入血室的病位并没有明言,以致后世诸家众说纷纭,有言“血室”为冲脉者,有言血室为肝脏者,有言血室为子宫者,其实在仲景的理论思路中,“血室”是指少阴 5/9或少阳 9/4之心脏心室而言,因妇人中风 8/3首传少阳 9/4,而妇人伤寒 4/8首传少阴 5/9,风寒之邪入里化热与少阴 5/9或少阳 9/4热邪相合,加之经期素体虚弱,淤阻血结,热入心室,即热入血室,扰乱心神,心神失养,故有谵语,如见鬼状而发作有时之证生,用小柴胡汤和解之,使上焦
    心肺得通,津液得下,胃气因和而病愈,观其气数图即可明白。现附二则妇人热入血室证治医案,以供同仁分析研究。
    1:丁某 女 24岁 教师 1956年3月13日初诊 主诉 3月9日月经适来二日,因外感风寒,月经中断,症见寒热往来,头疼,口苦咽干,少腹及两胁胀痛,拒按。舌苔白,舌边紫,脉象弦数。诊断为热入血室,热结血淤,治以和解化瘀,方用小柴胡汤加活血药:柴胡 15克 黄芩15克 人参15克 炙甘草7.5克 当归15克 赤芍10克 桃仁15克 红花15克荆芥10克 生姜4片 大枣3枚 半夏 10克...........(刘云樵医案) 气数图示:此人是2/6阳明之人,2/6 3/7 4/8妇人伤寒热入血室
    5/9
    6/1
    7/2
    8/3
    9/4
    2:苗某 女 22岁 农民 1972年冬月就诊 自诉劳动出汗,脱去外衣,收工归来 ,晚饭后自觉周身不适,次日晨起自觉怕冷头痛。时值经期,经行两日而止。证见寒热阵阵,头痛昏沉,耳内鼓胀,少腹胀痛,恶心不欲食,口渴尿黄。舌边略红,苔薄白,脉弦稍数,体温38.7°,证属热入血室,治以小柴胡汤去人参半夏加桂枝天花粉,方用:柴胡 12克 桂枝6克黄芩9克 天花粉12克 生姜3克 大枣6枚 甘草 6克 ..........(李心机医案)气数图示:此人是2/6阳明之人,2/6 3/7 4/8妇人伤寒热入血室
    5/9
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    数定三十六位天度气数图
    《内经。六节脏象论》篇云:“六六之节,九九制会,所以正天之度气之数”。 《易传。说卦传》云:“数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也”。 邵子诗云:“乾遇巽时为月窟,地逢雷处见天根,天根月窟闲来往,三十六宫总是春”。 天度以六为周期,六六三十六,六六三百六,气数以九为周期,九九八十一以定黄钟数。周天三十六位总数是一百八十,三分之则六十花甲定,循环往复,以至无穷。
    伤寒论九宫脏腑配八神用药法要图
    汉南阳张机秉承道家法脉,渊源有授,在商相伊尹《汤液经法》和《桐君采药录》的基础上,撰著了千古不朽之著《伤寒杂病论》十六卷,实万代医家之规范,苍生护命之大宝也,而九宫脏腑配八神用药法要图可默契经方之旨,学者能熟谙于此,则医道毕矣,望宝而藏之。
    陶隐居云:“此八方者,为六合八正之正精,升降阴阳,交互金木,既济水火,乃神明之剂也”。
    伤寒论方药配伍遵河图用药法图
    张仲景撰著《伤寒论》的理论依据是古之河洛八卦象数学说,而方药配伍遵河图用药法为其立方施治之旨,尤其重视中州脾胃之气的保护,这一显著用药特点与其“执中”和“用中”哲学思想是分不开的。令人耐人寻味的是《伤寒论》一百一十三首方中,用甘草者达七十一方之多,其使用频率最高,故甘草一味药有“国老”之称。因甘草得土气最厚,温补中气,最宜人之脾胃故也。世人每以为甘草在药中不过调和,无甚大关系,是不识甘草之功也,不知甘草实可重用以收功,而又可调剂以取效,为药中不可缺少之品。从使用频率最高的前八味药甘草,桂枝,大枣,生姜,芍药,党参,干姜,附子可知,仲景用药思想首重脾胃,次重肝肾,这也与傅青主的用药思想是完全一致的,这是古之天地人三才一体,天人合一思想,在医学方法论和认识论上的反映。因为人死于疾病者,气郁居其半,色欲居其半,而气郁伤肝,色欲伤肾,饮食伤脾故也,能明乎此,则医道可入于出神入化之境界。
    医生治病不治命医案一则
    “医生治病不治命”之说蕴含着深邃玄妙的生命哲理,非穷理尽性以至于命者所能道及和明白。古人有言:“天地不外阴阳,阴阳不离五行,而人与天地共此一气,人之始生,受气于天地,受形于父母,父精母血,聚而成形,其命属先天,由父所授,其身属后天,由母所给,修短寿夭,祸福吉凶,皆由于所稟之数而异,故颜回夭,盗跖寿,实系命数使然也,岂人力所能改变”。人的命运是天生注定的,注定的命运是难以改变的,改变了的命运是注定的,改变不了的命运也是注定的。故为人子者,不可不知命理,不知命理者,则无从趋吉避凶,不可不知地理,不知地理者,将亲体附于俗师,无异弃之于野,不可不知医理,不知医理者,父母有疾,求之于庸医,误杀父母,其罪尤甚。命理,地理和医理一道是古之读书人所终生追求的“三理”。君不闻蜀汉刘备三顾茅庐,路遇孔明之友崔州平敬其言“将军欲使孔明斡旋天地,补缀乾坤,恐不易为,徒废心力耳。岂不闻顺天者逸,逆天者劳,数之所在,理不得而夺之,命之所在,人不得而强之乎”?刘玄德听后答曰:“先生所言,诚为高见,但备身为汉胄,合当匡扶汉室,何敢委之数与命”?由此可知,源远流长,博大精深的生命数理在古人的心中是何其的玄奥。清代名医陈修园在医病顺其自然说中云:“病人之吉凶祸福,寄之于医,医者之任重,然权不操诸医,而操诸用医之人。药之所以流行于经络脏腑内外,无有不到者,气为之也。气不自到,心气主之,胆气壮之也。彼既疑我为偏,一见我之用药又出于意想之外,则心气乱,内经云:‘心者君主之官也,神明出焉’,又云‘主不明则十二官危是也’。不独心气乱,而且胆气亦因之而胆怯。内经云‘胆者中正之官,决断出焉’。又云:‘十二经皆取决于胆是也’。药乃草根树皮及一切金石之钝物,原籍人之真气以流行,今心气乱而妄行,胆气怯而不行,如芩连入口,其寒性随其所想而行,旋而皮毛鼓慄而寒状作矣,姜附入口,其热性随其所想而行,旋而心烦面赤而热状作矣。凡此之类不过言其大略,不必淋漓痛切而再言之,其中只所以然者命也,我亦顺其自然而已矣,又何必多事”。人类社会发展到现在,先进的西方科技不仅给人创造了轻松的工作条件,也给人提供了优越的物质享受和精神享受。应该说现代人是幸福的,但从某种意义上来说,现代人又是很不幸的,不光是环境污染,能源危机,人口爆炸这些困扰人的问题,但就不少疾病的无法治疗,某些绝症患者活活等死的痛苦情景,就使人感到恐惧和不安。可以说现代的人类已经辛辛苦苦的走进了疾病治疗的误区。
    “里中田大授,家少裕,而年老无子,妻悍不敢置妾,后以失业窘于财,郁而为病。城中有老医名荣同者,田素信之,请其诊视。荣曰:风
    寒外感也,散之不效。又视之曰:年老气虚也,补之益甚。荣穷于术,乃邀余治。诊其肝脉滑数,脾部见弦急,且三至一息。乃曰:君所患为肝气郁结,木来侮土,土已败矣。病可小愈,命不可保也。田似嫌其唐突,请示一方,余以逍遥散合左金丸进之。数服而病减,进饮食矣。又请示之,诊其肝脉稍长,而脾脉如故。知不能愈,乃以逍遥散敷衍之。半月,精神爽健,出入游行。值村中演优戏,相见于庙宇,告余曰,病已全除,当无恐。余曰,脉至不息方可,后半年,余赴都,及来春归,询之,已殁数月矣”。(选自《醉花窗医案》)
    千古不传之秘——混天五行图首次公开
    古之圣人仰观天文,俯察地理,中通人事,考星辰之变化而推人命之休咎,运用以数定象,因数明象的独特象数思维模式,以此建构了一套时空合一,三才一体,万物同构的生命数理信息模型,务穷宇宙人生造化之秘,从而使模糊数理进一步清晰化,由定性分析的不足转向定量分析的有余。千古不传之秘——混天五行圆图,初成于先秦而完善于汉,是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙,谁拥有了它就可一睹仲景方术的堂奥,同时也是跨入生命数理之门的必由之路,望学者参研体悟而入于无我之境。
    宇者,空间也,宙者,时间也,宇宙时间无始无终,宇宙空间无边无际,日月运行,以成岁月,日来月往,寒暑交替,周而复始,以至无穷。人生于火,养于水土而死于寒。
    急性脑出血(中风)之治在阳明
    汉晋以远,仲景之道,隐而失宣,历代名医虽学之,皆不得仿佛,惟孙思邈粗晓其旨,然亦是知其然而不知其所以然,况其下者乎?有病于寒者得火而喜,以为天下莫火若也,有病于热者得水而喜,以为天下莫水若也。更有火神派之医以姜桂取效而不敢用凉剂,寒凉派之医以芩连奏功而不敢用热药,甚有偏于泻者,以泻药而杀人,偏于补者,以补药而毙命,此皆一偏之医,非医道之正宗,离仲圣之道亦远矣。然国医之道何在?河洛八卦九变十化阴阳五行学说昭示下的《伤寒论》三阳三阴六病脉证治之法并重是也,即相体辨病,平脉辨证,法由体异,方以证立。
    急性脑出血病是目前威胁人类的三大疾病之一,其发病率,病死率和致残率都均高,一向被医学界所重视,然对其治疗的现状却不容乐观,至今国内外均无突破性进展。余在临证中发现,大多数的脑出血病人都发生在阳明病 1/6或 6/2阶段,这与人类始祖的先天气质分型和遗传缺陷在
    阳明1/6和少阴 9/5有关,同时也是导致心脑血管病的发病率和死亡率均居诸病之首的根本原因。对待脑出血病人的关键在于急性期的处理,解决出血导致昏迷是首当其冲的问题,而核心在于控制出血和清除积血。凡学过《伤寒论》者都知道,阳明病 1/6或 6/2阶段极易产生燥热伤津而致的肺肾两虚,肺朝百脉而脑属肾,肺虚火动血上行,肾虚火动血妄行是导致脑血管破裂的罪魁祸首,有鉴于此,余在临证时遵仲景之阳明病用白虎汤法以通腑泄热,抵当汤法以活血化瘀,通腑泄热与活血化瘀两法并用疗效颇佳,可尽快减轻脑水肿和脑血肿的形成,加速其吸收并改善循环,减轻颅内压和腹内压,延缓后遗症的发生,因脑血肿的离经之血属于淤血和死血,非草木类药所能胜任,必须重用虻虫,水蛭虫类药才能清除此积血,加之大黄桃仁相辅而行,起死回生。虻虫水蛭二物为仲景书中起沉疴愈大病最有大力之神药,然而历年既久,圣道失传,而今竟少有人能用此药者,何以知无人能用此药,省城药铺不办此药,或两者缺一,凡用此二物必待去农村寻求之,此二物吸血成性,同性相求用于活血化瘀则疗效若神,凡离经之死血非此药莫属。
    在中医临床上对于脑出血和脑梗死的鉴别诊断,首先要辨清阴阳寒热和虚实,若眼直视者,为阳虚脑梗死,多发生在三阴病阶段,属虚属寒,治宜温补,回阳救逆的四逆汤或三生饮等方是其首选方。若双目紧闭者,为阴虚脑出血,多发生在三阳病阶段,属实属热,治宜寒凉,白虎承气辈或滋阴十宝丹等汤方是其首选方,然活血化瘀贯彻于二病的始终,若兼有遗尿手撒鼻鼾等肾肝肺将绝之象者,则愈后不良多死。下面略举几则医案而证之。
    1:某女 58虚岁 2006年初夏突患脑出血昏厥,两次出血量分别是 18毫升和80毫升,入西医院治疗,西医采用钻颅抽血引流无效,宣告回家等死。昏迷两月之久,患者家属不死心,曾邀本地名老中医诊治被拒之门外,告其神仙难疗。患者家属在万般无奈情况下邀余会诊,余欣然答应,根据气数图自配草药三副(仅缺虻虫一味药)上门诊治,只见患者裸露着全身,平躺在床上,头上冒汗而身发热,双目紧闭不识人,呼吸急促,切其脉,洪大有力,询之,知大便不通。余急告其去养牛人家捉些牛虻回来多多益善,后将牛虻放于烈日下暴晒,待干后研磨配入药中急煎服,药后大便甚多,腑气得通内热已除,患者始睁开一只眼,但还不识人,仍然需鼻饲胃管饮食糊状食物和饮水。继服两副药后始脱离危险,后调理而愈,现以恢复意识如常人。余用的是白虎汤小柴胡汤和抵当汤三方的合方加减。气数图示:9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1阳明病
    7/2

    8/3
    9/4少阳证
    2:某男60虚岁 2007年11月突发脑出血而病逝,气数图示: 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病 9/5
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1少阴证
    3:某女62虚岁,1997年在家中做饭时突然昏厥跌倒不省人事,急送医院抢救,诊为脑出血,抢救无效,一周后病逝。 气数图示:5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6阳明病
    3/7
    4/8

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    6/1
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    8/3
    9/4少阳证
    4:某女49虚岁,2000年地里干活时突然昏厥,跌倒在地,不省人事,入院诊为急性脑出血,经治疗而愈。气数图示:3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3太阳病
    9/4
    1/5
    2/6阳明证
    5:某女62虚岁,1998年突发肢体失灵,吐字不清,口角流涎水,入院诊为脑梗塞,经治疗而愈。气数图示:6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7厥阴病
    4/8
    5/9

    6/1
    7/2
    8/3
    9/4
    1/5少阴证
    略论太阳病用桂枝麻黄各半汤法
    桂枝麻黄各半汤是仲景书中专为太阳伤寒 8/4和太阳中风3/8合病而设的方法论,是中医治疗合病的第一首方,也是为后世开创的合病治疗的最佳典范。其证治条文见于宋本《伤寒论》第 23条,用于治疗太阳病不解,迁延日久,入里化热,外受风寒之侵,内有化热之火,因其表实里热,不得小汗出,火欲从皮肤之表外泄而不能,故有面热身痒之证生,而身痒者多属于火,仲景先师用桂麻各半汤微发其汗,开表泄热,调和营卫,营卫和则气血通,内火去而病愈。
    众所周知,桂枝汤治太阳中风表虚,麻黄汤治太阳伤寒表实,而桂麻各半汤兼二者而治之,其治病机理何在?后代诸家俱不得其旨,有以寒热多少而论之者,有以风寒多少而论之者,而事实上风寒之邪侵犯人体是很难区分开来,这种立论观点不符合仲景的临证思路,任何一种疾病的产生都是一个过程的复合,其疾病的动态演化和有序传变中可以形成不同的症候,可以由阳转阴,由阴转阳,由实转虚,由虚转实,或阴阳合并,虚实夹杂,而桂麻各半汤所针对的就是这种虚实夹杂,风寒两伤的太阳伤
    寒和太阳中风合病,既不可单用桂枝汤以治太阳中风,又不可单用麻黄汤以治太阳伤寒,只能合二方为一方而治之。对此种病的致病机理和由此形成的治疗原则,离开《伤寒论》独有的气数学说,是难以做出令人信服的合理的解释,这也是由此造成历代诸家在围绕此病是太阳伤寒还是太阳中风问题上争论不休的根本原因。其实不论是太阳伤寒也好,还是太阳中风也罢,在其各自的传变过程中,都能形成桂麻各半汤证,只是由于个体差异的存在,有的人在这个阶段出现的是感冒病症,而有的人出现的是面热身痒的皮肤疾患,更有的人出现的是热入膀胱小便不利的内伤之证等等,但内有火热是共同的特点,都可用桂麻各半汤加味治之。《伤寒论》统百病而治疗,只要辨清是六病中的何病何证即可,无须在病名上大作文章,因为病名是成千上万的,而具体反映到《伤寒论》中都不出六病的范畴,也就是说桂麻各半汤既可治外感也可治内伤,一方一法可治万病,古人的聪明智慧就完美的体现在这里,万万不可拘于西医的病名,下面用一个实例而证之。
    1:某女 41虚岁 2007年 11月份的一天晚上给我来电话提前预约为其诊治,在电话中陈述皮肤瘙痒起疹,项背部尤多,波及大腿,入夜尤甚,行经期更厉害,经行不畅,或来或断,虽然服过不少中西药,都未能治愈,反复发作,影响工作和生活。由于我第二天就要去外地,根据患者的具体情况,在电话中为其书方,用桂枝麻黄各半汤加防风僵蚕路路通和桑白皮,令其煎服,九副药后皮肤瘙痒消失,皮肤红斑已不显,为防止复发,令其再服三副以资巩固。其实对此病的治疗也可从调经入手,虽然古有宁治十男子,不治一妇人之说,但对于行经妇女而言,重在调经,经水调则百病不生,经水不调则百病横生。此病用小柴胡汤法治疗也可取效,用傅青主加味四物汤法也可取效,急则治其表,缓则治其本。气数图示: 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8太阳病
    5/9
    6/1
    7/2
    8/3太阳证
    2:某男 32虚岁 患白癜风,前额部尤甚,额属太阳经循行之部位,而太阳膀胱与少阴肾属表里之脏腑,治太阳膀胱之火兼少阴肾水是治疗此病的关键,故而此病是一种比较顽固的皮肤病,在临床上很难彻底治疗。气数图示: 6/2 5/1 4/9 3/8太阳病
    2/7
    1/6
    9/5
    8/4太阳证
    敬鬼神而远之——祝由治验一例浅析
    大千世界无奇不有,人世间所发生的种种怪异之事有能解释者,有因阅历所限而不能解释者,特别是关于有无鬼神之事,尽管已经争论了几千年也没有争论出最终的结果,恐怕还要继续争论下去,即便是春秋时代儒家学派的创始人孔圣人也只能发出“敬鬼神而远之”的慨叹。远之者,敬之也,非无鬼无神之论,孔子是彻头彻尾地地道道的有神论者,无独有偶,仲景先师也是有神论者,在平脉法篇即有其论“人脉皆无病,暴发重病,不省人事者,为厉鬼,治之以祝由,能言者可治,不言者死”。此条宋本《伤寒论》因传抄之误而遗失不载。而湖南刘昆湘刘仲迈二先生却在其《伤寒杂病论义疏》一书中注释到“内典言病苦不一,有四大之病,有业病,鬼病,魔病,盖六气淫邪之在体者,此四大之病也。世有奇疾沉绵,病苦万状,多因宿业,乃致纠缠,或童真入道,偏致膏粱之疴(如明之憨山大师,童年出家,乃数致痈疽发背,皆诵华严而愈),或晚岁清修,乃有漫淫之疾,每茹痛于岁月,竟沃雪于刹那,此非业力所关,理将安在。甚有疾来无端,暴发重病,人事不省,脉色如常,每药饵之无功,遇巫医(巫医者,以巫治病者也)而立起。此师所以示病有厉鬼,而警世昏迷者也。上古有祝由之法,祝其病由,不假医药,以移精变气之理,有感应道交之效,所谓巫医者也。病关魔鬼非此莫治。能言者生,魄未离也,不言者死,魂以脱也,呜呼,六道昭然,鬼神森列,因果不坏,皆由自心,天
    人相与之际,非浅学所能窥也。世有持无鬼之论者,只自欺屋漏而已。若夫四大为病,不涉神怪者,乃亦欲托命巫祝,此又惑之惑也”。以余之亲历多次鬼神致病之事,足证二刘之说确是真知灼见。下面以一则祝由治验例而浅析之。
    那是三十多年前的 1974年深秋,我亲身经历了一件发生在我母亲身上的鬼神致病之怪异事,此事至今记忆犹新,刻骨铭心,难以忘怀。当时我在村里读初中,在放学回家的路上,村里的父老乡亲见到我就关切地说“你还不知道吧,你赶紧回家,你娘哭着要见你”,我听后感到很蹊跷,就赶忙跑回家中,只见家里已经聚满了左邻右舍的好心人,正围在我母亲的周围,而我母仰卧在炕上,闭着眼睛,喊着我的乳名不停的哭,口口声声哭喊的要见我,我见状也情不自禁的哭着握着母亲的双手,边摇边说“娘你这是咋啦!我回来了,就在你跟前”,我母亲似乎两耳无所闻,仍然人事不省,呼喊着我的乳名继续哭,只见母亲汗流满面,面色乍白乍赤,众人都不知所措,感到莫名其妙,这时有位年长的邻居老太太突然开口道“会不会是鬼神附体了?你父亲上了你娘的身?”于是就冲着我母亲道出了我已逝去的父亲的名字,母亲此时突然开了口,声称是我的父亲,吃穿都有,什么东西也不缺,就是想见我,并称他来一趟不容易,好不容易才回到家中,邻居老太太听后就恍然大悟了,赶忙找来了一把木制的梳头梳子,夹在我母亲怀里,众人搀扶着到了院子里,此时我母亲仍然还不省人事,直至出了街门口,众人顺势把我母亲推倒在地上,我母才醒悟过来,说“我这是咋啦?”身体感到异常疲倦,浑身无力,邻居们把我母搀扶到炕上,我母便呼呼入睡了,直至第二天早晨才睡醒过来。我事后问我母亲的缘由,我母亲说那天她正在做饭,感觉到头昏脑沉,就睡到了炕上休息,以后所发生的事就一无所知了。后来联想起事发的前几天,我母之后夫曾为他的亡妻上过坟,因我父亲的坟地也在附近,是跟着他而回到家中上了我母亲的身,我父虽归阴多年,尚且惦念着幼小的我,可怜天下父母心啊,在其后的几年里,我母亲又接连发生两次附体之事,都用祝由之法,不药而愈。
    下面用仲景方术浅析之,此事发生的那年我母亲四十七虚岁,气数图示:
    6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6阳明病
    3/7厥阴证
    我母亲当时正处在阳明病6/2阶段,秋天燥气主令,燥伤阳明 6/2之大肠与胃,大肠与肺为表里,阳明燥邪入里进入厥阴 7/3肺肝之中,大
    肠燥则肺亦燥,遂有脏燥之病生,对此怪病仲景有方有论“妇人脏燥,喜悲伤欲哭,象如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之”。脏燥之病临证多见,但对于脏燥的病位,就连伤寒大家胡希恕老先生也不明所指,云“脏燥所指不明,多认为是津血虚,脏腑失养”。其实傅青主对于此病论述颇详,有方有论,云“人有无故自悲,涕泣不止,人以为鬼魅凭之也,谁知是脏燥之病乎,夫脏燥者,肺燥也,《内经》曰悲属肺,肺之志为悲,又曰精气并于肺则悲,是悲切者肺主之也,肺经虚则肺气干燥,无所滋润,哀伤欲哭之象生,自悲出涕者,明是肺气之匮乏也。肺虚补肺,又何疑乎,然而肺乃娇脏,补肺而肺不能遽受益也,必须补其肺经之母,土旺而金自旺矣,虚则补母,正善于补肺耳。方用转愉汤”。青主所论道出了脏燥之病的实质。肝藏魂,肺藏魄,阳明 6/2燥邪入里进入厥阴 7/3肺肝之中,魂魄喜静不喜动,燥入肺肝则魂魄不安而飞越,悲伤欲哭则肺脏燥之病由是而作,魂魄与人形影相随,一刻也不能离身,魂魄离身游移不定,则人事不省,能言者,魄未离也,不言者死,魂已脱也。我母亲起初不言,后能言,说明魄未离,魂神守舍,尚有生机,故能不药而愈。此怪异事用祝由法可治,用方药也可治,医巫同源可不信哉。此真实之医案足可反证仲景方术之真和傅氏医学之正,令人发人深省,耐人寻味。
    太阴病用桂枝汤法验案
    凡是学过《伤寒论》者,都会运用太阳病 3/8桂枝汤法,都知道桂枝汤是《伤寒论》的第一首方,但对于太阴病用桂枝汤法则不明白其中的玄机,《伤寒论》是为万病立法的经典之著,仲景先师的写作手法有其独特之处,虽以三阳三阴六病谋篇但条文论述的形式有时示人以六病通病通治之理法,有时示人以专病专治之理法,但不论何病,其理法方药都不出六病的范畴,太阳病用桂枝汤法是桂枝汤的用法之一,太阴病用桂枝汤法是桂枝汤的用法之二,仲景以此立论,是为后人而设的异病同治的方法论之一,也就是说一方可以治多病,一病可以用多方来治疗,法中有法,法无定法,万法归宗,条条道路通罗马,其运用之妙全在于人。下面是一则太阴病用桂枝汤法的验案。
    某女 56虚岁 山西高平人氏,随夫来到省城建筑工地,2005年夏邀余诊治,自述形寒怕冷,汗出但不发热,头上有汗而身无汗,虽盛夏
    酷暑亦闭门关窗,畏恶风寒,时值伏天,人着单衣,尚觉燥热,而她身着厚衣,尚觉寒冷,额头汗出如水珠,抚其额冰冷,头昏脑沉,头皮发麻,以手叩击头额,嘭嘭作响,尚无感觉,服过不少中西药都未见良效,患者拿出前医开的处方让我看,视其方都以阳虚而论治,用药不外参芪归术等一派大补气血之药,独不见桂枝一味药。余遵仲景之法,“观其病证,知犯何逆,随证治之”,观者,用眼看也,宋本《伤寒论》传抄成观其脉证,脉只能用手摸,怎么能用“观”字呢?只有观其气数图所示的病证传变路线,才能称其为“观”。余观其面无血色,略带黄色,望其舌,质淡而苔白,切其脉浮大,浮者风也,大者血干,气数图示正值太阴病太阳证阶段,这不正是仲景大论“太阴病,脉浮者,可发汗,宜桂枝汤”吗!又联想起仲景在平脉法篇有言“夏月盛热,欲著复衣,冬月盛寒,欲裸其身,所以然者,阳微则恶寒,阴弱则发热。。。。。。五月之时,阳气在表,胃中虚冷,以阳气内微,不能胜冷,故欲著复衣”。于是为疏桂枝汤加党参黄芪防风当归和川芎,嘱其先服三副,水煎服。桂枝汤外可治太阳,内可治太阴,有汗可止,无汗可发,药前有汗是病汗,药后有汗是药汗。十几天后,患者来电话告知三副药服完后明显好转,又续服十副诸症消失,欲登门酬谢。桂枝汤遵法而用之则疗效若神,有不可思议之妙。
    气数图示:1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2太阴病 8/3太阳证
    要正确理解《伤寒论》中的方言土语
    自从有了人类就产生了口头语言,而文字的产生才仅仅几千年,因此,语言表现的第一手段是语音,其次才是文字,文字只是记录语音和语言的符号,以“形”和“音”来表达特定的“义”,这是各种语言文字中所形成的形音义三者之间的普遍规律。汉字属于表意文字,由于不同时代,不同地区的语言习惯和语音演变产生了为数众多的方言土语,也就是人们通常所说的十里不同音,对于这一语言现象和《伤寒论》中出现的方言土语如果你不具备这种特殊的语言环境,没有身临其境之感的话,就很难理解和明白说话人及著书人所表达的含义,往往会导致望文生义,强加注释的结果,所以,只有站在汉代历史角度和特定的地域语言环境,才能正确理解《伤寒论》中用方言土语所表达的条文含义。下面略举数例而训释之。
    一:张仲景在论述太阳病3/8中风而致的桂枝加葛根汤证和太阳病8/4伤寒而致的葛根汤证时,都出现了“项背强几几”一词,所不同的是,有汗恶风是太阳病3/8中风的桂枝加葛根汤证,无汗恶风是太阳病8/4伤寒的葛根汤证,其中的“强几几”一词就是北方和中原地区惯用的方言土语,只是由于历代传抄之误,将原先的方言“强八八”误抄成“强几几”,一直延误至今,令人无法理解。其实,在我地农村,“强八八”一词至今仍然在某些群体人中广泛使用着,人们彼此之间都能理解它的含义,比如,当你在晚上睡觉时,由于不慎着了风寒或者睡觉姿势不正确,会导致俗称“落枕”的病,早晨醒来起床时就有一种自我感觉,头项背拘紧不舒服的现象,我们农村的方言土语就称之为“强八八”,“强”字的读音是 jiang(僵),“八八”的读音是baba,即数字 8的读音。同理,对于这种风寒客表而致的气血不通现象,有时也可发生于四肢,出现四肢活动不灵,但不是中风偏瘫的感觉,我们农村方言土语也称之为“胳膊强八八”和“腿强八八”,至于为何称“八八”,恐怕与太阳病中风3/8和太阳病伤寒 8/4所指的病位在人身后背至头和以数定象的8的读音有关,而不称为“七七”,因为太阳中风也好,太阳伤寒也罢都有“八”这个特指的数字,离开《伤寒论》气数学说就无从解释这一语言现象。无独有偶,在内经中也曾经出现过“几几”一词,云“腰痛侠脊而痛,至头(强)几几.......”,几几”在此的读音是baba,也是方言土语,与《伤寒论》具有共同的语音环境。在《诗经》中也有类似之语,云“公孙硕肤,赤舄几几”,公孙是人名,硕是大的意思,肤是美的意思,赤是红的意思,舄是古代木制的拖鞋,全句的意思是“公孙个子高大,身材优美,穿着红色木制的拖鞋,走起路来发出八嗒八嗒的声音,在此“几几”是个象声词,是“八八”的传抄之误,由此可知后世诸家之释非是,都是望文生义,牵强附会,强加注释,因为他们不知道在这里是仲景使用的方言土语。
    二:在《金匮要略》中仲景也使用了方言土语,云:“肝死脏,浮之弱,按之如索不来,或曲如蛇行者,死”,其中的“不来”是表示“摆”的方言土语,在此表示肝死脏的脉象如绳索一样来回摆动,我们本地的方言土语称之为“不来”,“不来”就是“摆”的原始土语,比如,摇头我们方言称其为“不来头”,挥手示意我们方言称其为“不来手”,旧时的游医走门串户为人看病,手中拿着一种鼓,用手一摇就响,这种鼓我们方言称其为“不来鼓”。伤寒名家胡希恕在解释此条时云“不来者,不动也”,显然是望文生义,因为他不会说我们的方言土语,没有这种语言环境的熏陶。
    三:在《伤寒论》中二十次出现“某某家”的说法,如风家,喘家,淋家,疮家,亡血家,汗家等等,“家”字在此指素患有某种宿疾,或有
    某种喜好的某类特殊群体的人,在我地方言土语中称妇女是“妇道人家”或“女人家”,在《伤寒论》中还有许多方言土语,如“不中与之”的“不中”,在此从略不赘,学者只有身临其境才能理解方言土语的含义。
    唐代大诗人白居易为何患风痹和眼病
    在中国历史上有种奇特的文化现象,那就是为数众多的文人雅士都特别钟情于中医药文化,而唐代大诗人白居易就是其中之一。白居易生于唐德宗李适贞元十一年农历三月二十七日未时,即公元七九五乙亥年,逝于唐武宗李炎会昌元年农历二月初五,即公元八四六丙寅年,终年五十二虚岁。白居易为何英年早逝?这与他中年患风痹之疾和眼病而久治不愈有很大关系。
    在白居易短暂的一生中,特别喜爱中医药文化,为之创作了近百首涉医的诗篇,从这些诗篇的字里行间,我们可以窥其一斑,其中有涉及养生的,如“淡然方寸内,唯以学虚舟”(《秋塞》),“不畏不复忧,是除老病药”(《病中友人相访》),有涉及病理病机的,如《病气》云“自知气发每因情,情在何由气得平,若问病根深与浅,此身应与病齐生”。特别是在《病中诗十五首》中记述了诗人自患风痹之疾的情况,其序言中云“......始得风痹之疾,体衰目眩,左足不支,盖老病相乘时而至耳”。诗中道出了诗人中年就未老先衰,气血亏少,经络空虚,最终招致了风邪之灾的入侵而得风痹之疾,在此深刻揭示了内经“邪之所凑,其气必虚”的观点。白居易在五十左右时,不仅患风痹之疾而且还患有严重的眼病,因久治不愈而久病知医,并在诗中写出了治疗眼病的过程,在《眼病两首》中云“散乱空中千片雪,蒙笼物上一层纱,纵逢晴景如着雾,不是春天也上花,僧说客尘来眼界,医言风眩在肝家,两头治疗何曾差,药力微茫佛力赊”。在眼疾久治不愈情况下,他又写出了《斋居偶作》一诗,指出了心理治疗的重要性,其诗云”不须忧老病,心是自医王”。虽然历史上没有留下白居易患病的详实资料,但仅凭诗中的记载也可了解许多”。那么诗人为何患风痹之疾和眼病呢?观其气数图即可真相大白,原来诗人是 8/4太阳之人。
    气数图示:8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8太阳病
    2/7
    1/6
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2阳明证
    诗人在四十六岁时就进入太阳病 3/8中风表虚阶段,故患血痹之证,对于此病,仲景有方有论“血痹之病,从何得之?夫尊荣人,骨弱肌肤盛,重因疲劳汗出,卧不时动摇,加被微风,遂得之”。又云“血痹,阴阳俱微,或寸口关上微,尺中小紧,外证身体不仁,如风痹状,黄芪桂枝五物汤主之”。白居易当年的医生若会使用经方,断不会形成久治不愈的局面,可惜唐代时《伤寒论》尚不普遍,以致孙思邈有“江南诸师秘仲景要方不传”的慨叹。处在太阳病 3/8中风阶段的白居易,不但患痹证,而且因肝开窍于目,还患有严重的眼病,常言道“花不花四十八”,白居易的眼疾既与自身的体质有关,又与文人长期伏案写作和过度用眼有关,眼疾久治不愈也是情理中之事,药仅能治时气之病而不能疗气数之灾,在他五十二岁时天禄已尽,英年早逝。无独有偶,清代大医黄元御,早年习儒,但在二十九岁时患眼疾,被庸医误治而左目失明,从此发奋学医,奉黄帝张仲景等人为“四圣”,主张“理必内经,法必仲景,药必本经”,著书立说,泽及后人,可惜也英年早逝,年仅五十四虚岁。黄元御是 7/3厥阴之人。
    气数图示:7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太阴病
    1/6
    9/5

    8/4
    7/3
    6/2
    5/1
    4/9
    3/8太阳证 那么黄元御为何二十九岁时患眼病,观其气数图就真相大白 7/3 6/2 5/1 4/9少阳病 3/8太阳证 与白居易黄元御一样,现代《伤寒论》研究者江西中医学院的陈瑞春先生也目疾在身,因为他现在正处在太阳病3/8阶段,不唯目疾,尚有肺
    部疾患不可不知,而柴胡桂枝汤加减是首选方。此人以临证善用经方而著称于医林。气数图示:1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8太阳病
    2/7
    1/6

    9/5
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1
    4/9少阳证
    对白居易生卒年代的补充说明
    对于白居易的生卒年代,我依据的是出自明人之手的一份及其珍贵的名人命谱资料中,在该命谱资料中详细记载了上至春秋战国时代的孔子,下至明代宰相严嵩等历代名人命谱一百多名,其术士保存之功,功不可没。在该命谱中就有白居易,杨贵妃,杨国忠,安禄山,李太白,陆羽等众多的唐代名人,尤其是对于李白的命谱具有极高的史料研究价值,可补正史记载之不足和纠正正史记载的错误说法。中国历史从古至今就是为统治阶级服务的,由少数政治家所安排,在史学界历来就有“明史不明,清史不清”的说法,也就是说正史记载未必可靠,野史记载反很真实,历史上此类现象屡见不鲜,以战国时期的苏秦为例,其《战国策》和《史记》关于苏秦的记载就多与历史事实不符,司马迁本人也曾说“世言苏秦多异,异地事有类之者皆附之苏秦”,历史上真实的苏秦是生于公元前 350辛未年,农历2月21日寅时,逝于公元前 317甲辰年 4月初5,终年 34岁。历史上真实的李白是生于公元 716丙辰年农历 10月初 10午时,逝于公元758戊戌年农历4月初 7,终年 43岁。人常说“范丹贫,石崇富”,范丹是东汉时人,他俩虽同庚而生,但范丹虽穷,确活了 77岁,石崇虽富确活了44岁,因为贫穷多有寿,富贵即夭亡,当然历史上富寿双全的人也很多,但毕竟是少数,人生六十四类事,疾病只是其中之一,人的一切包括富贵贫
    贱寿夭都是天数所定,非人力能及,唐代大诗人王勃就曾说“天高地逥觉宇宙之无穷,兴尽悲来,识盈虚之有数......时运不齐,命途当舛,冯唐易老,李广难封,屈贾谊于长沙,非无圣主,孟尝高洁,空怀报国之情,阮籍猖狂,岂效穷途之哭”。从古至今,上至帝王将相,下至平民百姓,都十分关注自己的命运前途,知命信命在古代相当普遍,白居易岂能脱俗。
    白居易祖籍山西太原人,为什么字乐天,因为“乐天而知命,知命而不忧”吗!白居易患风痹当是在45虚岁的冬月,当时是左半身不遂,气数图示:
    8/4 7/3 6/2 5/1 4/9少阳病
    3/8
    2/7
    1/6
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1少阴证
    观其气数图可知,少阳 4/9司人身之左侧,属阳蹻之脉,仲景云“阳蹻为病,中于侧,气行于外,脉当弦急,按之缓,治属少阳”,又云“阳蹻伤则身左不仁”,“阳蹻伤则益胆”。厥阴 7/3司人身之右侧,属阴蹻之脉,仲景对此有论,在此从略。如果按正史记载的 772年出生,那么他在开成己未年是 68虚岁,气数图示:
    4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2阳明病
    5/1
    4/9
    3/8
    2/7太阴证
    阳明太阴都是司人身之前,是不会出现左半身不遂的,如果出现也是全身性瘫痪或痿证,而事实上并非如此。所以由此可知,白居易的准确生年应是公元 795年而不是 772年。
    苏东坡孟浪服药自误致死案
    根据《冷庐医话》记载:“士大夫不知医,遇疾每为庸工所误,又有喜谈医事,孟浪服药以自误,如苏文忠公事可惋叹焉。建中靖国元年(1101辛巳年),公自海外归,年六十六。......夜辄露坐,复饮冷过度,中夜暴下,至旦惫甚,食黄芪粥,觉稍适。会元者约明日为宴,俄瘴毒大作,暴下不止。自是胸隔作胀,不欲饮食,夜不能寐。十一日发仪真,十四日疾稍增,十五日热毒转甚。诸药尽却,以参苓瀹汤而气寖止,遂不安枕席。公与钱济明书云:某一夜,发热不可言,齿间出血如蚯蚓者无数,迨晓乃止,困惫之甚。细查病状,专是热毒根源不浅。当用清凉药,已令用人参,茯苓,麦冬,三味煮浓汁,渴即少啜之,余药解罢也。......二十一日竞有生意,二十五日疾革,二十七日上燥下寒,气不能支,二十八日公毙。......”
    苏东坡是唐宋八大家之一,年轻时赴京赶考,途中遇一相者,相他云“一双学士眼,半个配军头,异日文章虽当知名,然有迁徙不测之祸”。寥寥数语道出了苏东坡一生的真实写照。苏东坡是1/6阳明之人。
    气数图示:1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8太阳病
    2/7
    1/6阳明证
    用仲景方法观其病证,知犯何逆,随证治之的原则,可知苏氏六十六岁时患的是外受风寒之侵,内有化热之火的太阳阳明合病之下利,仲景
    对此有方有论云“太阳与阳明合病者,必自下利,葛根汤主之”。夏日贪凉,向风坐卧,风寒之邪侵入太阳 3/8肝木之中,木郁不舒而下克太阴2/7肺胃,肺胃化热与风相战,热邪不能久留于太阴,于是又流入阳明 1/6之中,阳明大肠受邪而作泻,仲景称之为下利,此利乃热利,宜急用表里双解的葛根汤,一解太阳 3/8中风之邪,一解阳明1/6初热之邪,仲景葛根汤之所以用葛根者,是因为葛根只能退阳明初入之邪,而不能退阳明变热之邪,变热之邪必须用石膏,而不可用葛根,此时用葛根,是阳明热邪尚不甚。此方麻桂开表泄热,白芍平肝,姜枣草健脾开胃,重用葛根阳明之药,以起肾阴之水气,水木相生则不克脾胃之土,土气健则利自止,葛根一味药的主要作用是“起阴气”,阴气者,肾气也,火有余则水不足,水足则火自灭。在仲景方中用葛根者共有四首方,其治都在太阳伤寒和太阳中风传变之证,视病证的传变而选方用药。苏氏之下利,用葛根汤或葛根芩连汤均可治疗。怎奈误服其药,久利不止,下多亡阴而致阳明 1/6肾阴之水大亏,肾水亏则水不养火,肾水不能制肾火,肾中虚火浮游,随太阴2/7和太阳 3/8任督之脉上行交汇流入口齿之中,肾虚火动血妄行,以致牙缝出血如蚯蚓,此时本宜急用大剂麦味地黄汤加引经之药骨碎补,大补肾水以养火归源,怎奈又误服参苓之补剂,火上浇油,鲜不误事,最终误治而毙命,实可悲可叹。
    葛根汤善用之,则疗效甚佳,吾子 2005年冬项背部患荨麻疹,余用桂枝加葛根汤加味治之而愈,两年后今冬旧病复发,余用葛根汤加黑豆干菊花防风黄芪路路通八副药而疗,同为荨麻疹为何前后用方不同,因为病证传变故也。气数图示:
    5/1 4/9 3/8太阳表虚中风病
    2/7(2005年)
    1/6(2006)
    9/5(2007)
    仲景方术验证治疗胆囊癌一例(转帖)
    忍辱福重,吃亏容易寿长......
    在祖国汶川(问穿)汶县(文献)受灾的日子里,又有多少人想去彻底问穿文献:人在宇宙中的正确位置在那里?人的生命的本质是什么?人从何处来又到那里去?生老病死大怪圈又是怎么回事?天是爸爸地是妈妈,人又该如何去彻底问穿种种事实的实象与本质哪?!!!
    转贴李保柱恩师的一片片祥云般文章,本来是我送给民间中医网的新年贺礼,我想送给民间中医网我认为最为珍贵的礼物,我没有啊!我就把恩师李保柱先生的文章送到了这里,以为抛玉以引金刚!没有期求,没有动机,没有努力,没有勉强......若问本来?是心性的一片空明!
    现在才想写点东西回向恩师与热爱生命热爱中医药文化的劳苦大众,已经一切尽在多言中.........
    愚在 2005年 7月 7日接一老年患者,男性,82岁,属鼠.正县级干部.被省医院确诊为:胆道癌.在医院靠输血化疗维持,20天后因病势危急,年龄教大,难以挽救,嘱其家属出院.后求治于我,当时证见:全身黄染,口苦肋疼,形容枯槁,脘腹胀满,厌食纳差,时欲泛呕,叹息忧郁,自认将不久于人世!脉弦滑.遂以柴胡枳实芍药甘草合并小柴胡汤意加减疏方为:柴胡 6克枳壳 18赤芍 18黄芩 10金钱草45白术18鸡内金 18炒麦芽18神曲10山楂 6三棱8莪术8姜黄8甘草10 三剂,每日一剂,饭后服.
    三天后,传来喜讯:黄染渐退,食纳见增加,胀满消失.效不更方!继服 18剂......半年后,其与家属前来称谢:患者声音洪亮,黄染全退,说道用完闫大夫你那 20多服药后,病情就逐渐缓解消失了等等,感谢之情溢于言表!
    药效之奇令我瞪目结舌!由于多时不见患者音信,我当时认为可能患者已经过世了呢!由于药证相应,效如桴鼓,我认为神奇之致收藏于诊疗笔记中,数年来,遇胆囊疾患每每以之取奇效,内心却感叹只知其然,不知其所以然而......
    2007年幸遇李保柱恩师,点点滴滴,诲人不倦,授我仲景方术入门后,我又温习旧病案,愚验证如下:胆道癌老年患者为4/9之人,遗传缺陷期为4/95/16/2之年,素湿热之体,82岁时刚好进入4/9缺陷期,易被胆火疾患.图如下:一九 二九三九 四九五九六九 七九八九 九九十九 4/93/82/71/69/58/47/36/25/14/9-82岁
    在临床实际看,患者进入遗传缺陷期后,内伤情志,长期喜食油炸,
    胆郁化火,长期煎熬胆道,故有此疾.处方中:柴胡黄芩解郁清里取小柴胡意;至于柴胡枳实芍药甘草汤,<<伤寒杂病论>>明载:"...若流于腑(胆腑)则口苦,呕逆,腹胀,善太息,柴胡枳实芍药甘草汤主之"再加三棱莪术姜黄活血化郁结消癌肿,白术神曲麦芽鸡内金健脾胃消食导滞,金钱草退黄排石利于胆囊中有害杂质从胆道进入十二指肠于肛门排出.方中枳实所以易为枳壳,是我的用药习惯,我认为枳壳更适合于气郁畅达.
    效如桴鼓相应已在方药之中哈...以此看来,柴胡枳实芍药甘草汤治疗胆腑疾患,天下学人安可小瞧此方乎!大匠诲人与之规矩而不与之小巧!仲景方术与人以规矩.在临床实际之中,在河图洛书方圆之内又可灵活化裁:"观其病证,知犯何逆,采取方法,随证治之",何其名载,用新幼荷其苦哉!! !! (匆匆草就,不当处愿受教诲,当下承担!悟中子吧 2008.8.29)
    桂枝加厚朴杏子汤中的杏子不是杏仁
    在今本《伤寒论》中,仲景言方治而不谈药性,其方药配伍悉遵古制,与后世用药法度不同,其中的用药心法,世鲜有能识者。
    桂枝加厚朴杏子汤法,在伤寒论中凡二见,一见于“喘家,作桂枝汤,加厚朴杏子与之佳”。本条方法论是针对素有气喘宿疾患者,在作桂枝汤时,加厚朴杏子则治疗效果好,此处之喘是指素有气喘宿疾患者,在太阳病3/8表虚阶段,又受寒邪之侵而引动宿疾,此时在桂枝汤解表的同时,在加入厚朴杏子,以尽快消除喘疾,其加入厚朴杏子的作用是治肺,厚朴味咸,入肺以泻肺实,杏子味酸,入肺以补肺虚,“肺苦气上逆,急食辛以散之”,二药酸咸相合,入肺化辛以治寒喘,而桂枝辛温入肝以补肝虚,白芍酸寒入肝以泻肝实,炙甘草大枣甘温之品入脾以补脾虚,生姜辛散之物入脾以泻脾实,七味药配伍组合以达平肝健脾清肺之功,气数图示:3/8 2/7。仲景在此方中是取味酸的杏子,而不是味苦的杏仁,杏子就是未成熟的酸杏,未熟之酸杏捣烂加盐水煎,喝后汗出,可治时行病发热,因为酸咸入肺化辛发汗故也。余幼时处在太阳病 3/8表虚阶段,时常患风寒感冒,但从不吃药,家母只是给我喝上一碗用老陈醋和盐兑成的汤,切入生姜葱白搅的面条,食后汗出,感冒遂愈。因醋酸而盐咸,酸咸入肺化辛,与生姜葱白辛辣之物相合,发汗极速。中药治病的关键是气味,药
    食同源可不信哉。桂枝加厚朴杏子汤,二见于“太阳病,下之微喘者,表未解故也,桂枝加厚朴杏子汤主之”。此处的太阳病也是指太阳病 3/8而言,其所以喘者,是由于误用下法,寒邪入太阴 2/7之里,致肺寒而喘,故加厚朴杏子酸咸之物,入肺以平喘,此处的杏子也不是杏仁,而是未熟之酸杏,杏仁和杏子的区别在于杏仁有苦甘两种之分,而苦杏仁其味苦,而杏子其味酸,杏子只能泻肝实而补肺虚,肺有虚实之分,临证时要细辨,肺虚则鼻塞不通,肺实则咳喘气逆,肺虚只能用酸,而肺实只能用咸,大承气汤虽然治的是阳明病6/2,但其实质是治厥阴病 7/3肺,因为大黄厚朴芒硝三物味咸以泻肺实,而枳实味酸以补肺虚,攻补兼施,寒热并用是仲景用药的一大特色,不明乎此,则《伤寒书》不可读,而只有在麻黄汤类方中,诸如大青龙汤等,仲景才使用苦杏仁,其中的奥妙,非浅学所能窥其项背。
    单味杏仁入药并无止咳平喘之功
    中药治疗功效虽然在于药物,然绝不是各个药物单独所发挥效力,而是药物配伍后共同作用的结果,其中的用药之微,大有研究的价值。以临床经验而言,知经方每能起沉疴大疾,若杂凑药物以成方剂,则治效大减,经方配伍之秘已失传千年,导致后人妄谓古方不治今病,而臆造时方,此中国医学所以自唐宋以降而退化矣。
    世人只知太阳病伤寒 8/4阶段的.HU麻黄.UH汤能治喘,麻杏石甘汤也能治喘,然却不知道其所以能治喘的道理,世人每以为其中的.HU杏仁.UH有止咳平喘之功,然却不知如果苦.HU杏仁.UH不与甘味药物配伍,则单味的.HU杏仁.UH绝不会产生平喘之效,其.HU杏仁.UH之所以能治喘者,是.HU杏仁.UH与.HU甘草.UH或.HU杏仁.UH与.HU石膏.UH配伍的结果。在.HU麻黄.UH汤中,药仅四味,麻桂味辛入肝以补肝虚而宣发肝气,苦.HU杏仁.UH与.HU甘草.UH相伍,苦甘化咸入肺以泻肺实而降肺逆,其中的平喘之功是苦.HU杏仁.UH与.HU甘草.UH配伍后共同作用的结果。同理,在麻杏石甘汤中,.HU麻黄.UH味辛入肝以补肝虚,苦.HU杏仁.UH与.HU石膏.UHHU甘草.UH三味配伍相合,苦甘化咸入肺平喘,气数图示:8/4传7/3。今人用药只关注药物的功能主治而忽视了药物的性味,此乃未识仲景之道,未得仲景之真传也。况且,即使在.HU麻黄.UH汤和麻杏石甘汤中,若不将.HU杏仁.UH别捣如膏,则.HU杏仁.UH也不会发挥平喘疗效,由此可知,药物的炮制和煎服法是何等的重要,古时医自采药,而司岁备物,故能得大地之专精,则治十得九,奏效如神,降及后世,人心不古,医者只求诊脉处方,对药之采
    取时节,及出产土地,新陈真伪,一概不讲,医与药分途,用药之权,反操自药店,而药店以伪乱真,以贱充贵,药到不能病除是谁之过?故良医良药要相辅而行,否则有真方而无真药则良医仍无济于事。
    对待唐宋以来各家本草学说的正确态度,傅青主先生有要论“药性大纲莫过于精读《经》《录》及历代以来续入草本,至于用药之微,又向本草中会通,性气味走注关键之妙,犹扁轮之斫,不可与人言也。吾每推求后代名医认药之性气味及用药之法,皆各自有一话说,有使此药贯者,有使彼药贯者,从其贯者偏任之,偏表见之,岂无合者?岂无未全合者?岂无乖者?岂无不大乖者?亦多坐有附会自将之弊。不可不知其说,亦不可尽倚其说,且一药而各医争论,往往矛盾。故凡歪好胡混文章,子从他妄行,不过出丑惹笑,若医药之道,偶然撞着一遭,即得意以为圣人复出,不易吾言,留其说于人间,为害不小”。
    桂枝去桂加茯苓白术汤系传抄之误
    本条是仲景针对太阳病 3/8阶段的病人,由于医者的误治或治不得法出现的变证而设的方法论,宋本《伤寒论》在此条文前无“太阳病”三字,而桂林本则有,显系宋本传抄有误,正确条文应该是“太阳病,服H桂枝H汤,或下之,仍头项强痛,翕翕发热,无汗,心下满,微痛,小便不利者,H桂枝H加H茯苓.HH白术H汤主之”。
    对于此条历来争议颇多,有言此条是“去桂”者,有言此条是“去芍”者,还有言此条是“不去桂”者,究竟孰是孰非,至今尚无定论,其实,若从理法方药的整体角度看此条文,则诸多困惑,一朝冰释。在太阳病 3/8的初始阶段,用.HU桂枝.UH汤是正治之法,本来是用.HU桂枝.UH汤微发其汗,但是由于医者的治不得法,而导致服用.HU桂枝.UH汤后,出汗过多,而汗乃心液,汗乃津液所生,汗多则亡阳,怎么能去.HU桂枝.UH呢?或者医者在有表证情况下,误用下法,而导致下多亡阴,损伤津液,酸甘可以化阴,怎么能够去芍药呢?所以,仲景先师在针对这种误治而出现的变证情况下,设立了这条补救的方法论。由于在太阳病 3/8阶段,用.HU桂枝.UH汤治不得法,或更误用下法,造成表邪不解,且有入里之势,即“头项强痛,翕翕发热”之太阳 3/8表证仍在,由于误治伤津,故而“无汗”,由于邪有入里之势,故而“心下满,微痛”,此满和微痛,关乎太阴 2/7之里,其“小便不利者”,更关乎阳明 1/6之肾,气数图示:3/8传 2/7传1/6,对于这种表里俱病,单用.HU桂枝
    .UH汤不但无用,而且还有害,所以仲景在.HU桂枝.UH汤的基础上,加.HU白术.UHHU茯苓.UH两味药,表里兼顾,一则可解太阳 3/8之表邪,二则可治太阴 2/7之里邪,三则可治最关键的阳明 1/6之肾。本条文的关键之处是小便不利,而小便不利者又关乎肾,因为肾主大小便,肾与膀胱为表里,肾寒则遗,肾热则闭,若从方药配伍来看,.HU桂枝.UH辛温入肝,.HU白芍.UH酸寒入肝,辛酸相合化甘,以达缓肝平肝之效,.HU大枣.UH炙.HU甘草.UH甘温之品入脾,.HU生姜.UH辛热之物也入脾,甘辛相合化苦,以达燥脾健脾之效,之所以在.HU桂枝.UH汤基础上加.HU白术.UHHU茯苓.UH者,是因为.HU白术.UH苦温入肾,.HU茯苓.UH甘淡入肾,苦甘相合入肾化咸以生津液,津液生则无汗”可有汗,津液生则小便可利。世人只知道.HU白术.UHHU茯苓.UH可健脾燥湿,更知道.HU茯苓.UH可利小便,但却不知其中的道理。肾有实,则小便不利,而泻肾之药非甘淡的.HU茯苓.UH莫属,发汗多则损伤心液,而心液之生非咸莫属,.HU白术.UHHU茯苓.UH苦甘相合正可化咸而生津液。太阳 3/8表邪入里化热,肺首受其害,而咸能泻肺,则又离不开苦甘的.HU白术.UHHU茯苓.UH,由此可知,本方具有平肝健脾补肾之功。如果去桂或去芍都会影响疗效。经方配伍奥妙无穷,以性味为纲,以主治为目,以五行学说为枢纽,其中的要旨非浅学所能明白和应用,后人不解经方配伍之原则,于是用唐宋以来的方药知识强解《伤寒论》方,有合有不合亦是必然之事。更有人言仲景避而不谈五行,非不谈也,而是隐而不显,百姓日用而不知也。
    半夏泻心汤之治在少阴 9/5
    大凡人之疾病其来源不外有三,一是天气所感,二是人本身所致,三是地气(即阴阳宅气)所应。天气所感者,风寒暑湿燥火六气是也,伤寒乃是外感病之统称,人本身所致者,喜怒忧思悲恐惊七情及劳累过度,生活起居不慎等所致是也,仲景统称之为杂病,此类外感内伤病,即伤寒杂病,仲景用三阳三阴六病而概称之,都可用岐黄之术,草木之药以治之。而对于地气(阴阳宅气)所感召之病,则非草木药可医治,必须择吉扶命,取恩曜福星生克制化,修方补救,方可除弊。清代地师魏青江,号青江子,为人治病从不用药,唯择吉修方而已。清代名医叶天士的医书中也有择吉之章,惜地气所感之病和修方祛病之道,世鲜有能识和为之者,修方祛病之术可补神农黄帝之不逮,故为医者不可不通地理也。
    半夏泻心汤是仲景书中,诸泻心汤类方之一。古人名一物,大有深意,其所以称为泻心者,是针对心实而言,心有实而泻之,心有虚而补之,其用药法度自然不同,“虚则补其母,实则泻其子”是经方配伍所遵循的原则,心者五行属火,心实则泻其子,我生者为子,生我者为母,火能生土,脾土就是心之子,泻心即泻火,泻心必须兼泻脾,子能令母实,火土相合属少阴9/5,所以泻心汤类方之治都在少阴9/5(三黄泻心汤只治心除外)。半夏泻心汤之治一见于“伤寒五六日,呕而发热者,柴胡汤证具,而以他药下之,柴胡证仍在者,复与柴胡汤,此虽已下之,不为逆,必蒸蒸而振,却发热汗出而解。若心下满而坚痛者,此为结胸也,大陷胸汤主之。但满而不痛者,此为痞,柴胡不中与之,宜半夏泻心汤”。伤寒五六日以传少阳 4/9和太阳 3/8为常,“呕而发热”是少阳 4/9小柴胡汤证治,此时本宜用小柴胡汤治之,而医者误以他药下之,少阳柴胡证仍在者,复与柴胡汤,此虽误用下法,亦不为逆,发热汗出则病解,若误用下法,而出现“心下满而坚痛者”,此为结胸病,用大陷胸汤以治之,因误用下法则伤心,“心下满而坚痛”其病位在胸部之心肺,故用大黄芒硝味咸之品以补心虚而泻肺实,用甘遂苦寒之品以泻心实而逐水,使胸腔心肺积液之水随大小便而排出体外。若心胸部“但满而不痛,此为痞”,柴胡汤不中服用,服也奇效不显或疗效差,此时宜用心脾双治的半夏泻心汤以治之,黄连黄芩苦寒入心以泻心实,人参甘草大枣甘温之品入脾以补脾虚而建中气,半夏干姜辛热之品入脾以泻脾实,寒热并用,补泻兼施,则心脾之气得通而痞除。半夏泻心汤二见于“呕而肠鸣,心下痞者,半夏泻心汤主之”。心脾之气不通可导致心下痞塞,心热脾寒则呕而肠鸣,半夏泻心汤,苦辛甘之品合而用之,甘辛入脾化苦,与苦相合,苦能泻心实而燥脾湿,其治也在少阴9/5心脾,后人不解经方配伍原则,以似是而实非的辛开苦降而立论,此犹未识仲景之道,未得仲景之真传也。同理,生姜泻心汤,甘草泻心汤,干姜黄连黄芩人参汤,黄连汤等方其治也在少阴9/5。为了使学者明白泻心汤类方的用法和配伍原则,余今举几则病案而证之。
    今年入夏以来山西全境久旱无雨,酷暑煎熬,一日晨起,家母下痢数次,中午时分食入即吐,口服西药数片,立时连药吐出,家母虽已九九八十一高龄,生活尚能自理,余见状知其为病在少阴9/5,非泻心汤类方莫属,后煎服干姜黄连黄芩党参汤,药仅四味,一剂知,二剂已,其病立愈。气数图示:
    6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9
    6/1
    7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8
    某女 31虚岁,患口腔溃疡,余弟子来电求方诊治,告其急用甘草泻心汤治之,数服而愈,气数图示: 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3
    利水神剂五苓散中应该有五味子药
    世人皆知五苓散乃利水之神剂,但却不知其何以能利水的道理,世人皆会使用五苓散以利尿,但却不知加上五味子则疗效更佳,更不知其何以加五味子的道理。因为肾主大小便,肾有实则小便不利,泻肾之药则非甘平而淡的茯苓猪苓甘草等品莫属,肾有实则泻其子孙,肾之子是肝木,肾之孙是心火,泻肾必须兼治肝心才能达到如期的效果,于是乎,神农伊尹始创汤液之初,便择用甘平而淡的茯苓猪苓二味药入肾以泻肾实,同时择用辛温的桂枝(或肉桂)与味酸的五味子相合入肝以平木,再用味咸而淡
    的泽泻与味苦的白术相合,咸苦入心。综观五苓散在《伤寒论》中的应用,多用于误汗或汗不得法而致的小便不利之中,其所以造成小便不利,是由于误汗则伤肾之故。肾有实则肾之下关不通,而胃之上关则不受,难怪其水入口则吐,仲景名之曰“水逆”,开启下关之口,上关之胃才能受纳,但千余年来,无一人道出五苓散中应该有五味子药才完璧无暇,此乃历代传抄之误的结果。观南北朝时陶弘景在其《五脏用药法要》一书中,立有救误用汗法则伤肾的泻肾汤,其中就有五味子,茯苓甘草入肾以泻肾实,桂枝生姜五味子辛酸入肝以平木,泻肾兼泻子,子能令母实故也。同理,在治“消渴,欲饮水,胃反而吐”的茯苓泽泻汤中,也应该加上五味子才疗效更佳,其所以造成反胃而吐仍然是由于肾有实之故,泻肾之下关,则胃之上关之口就可通,此方中茯苓甘草之药甘平入肾以泻肾实,桂枝生姜五味子辛酸入肝,白术泽泻苦咸入心,七味药共同组合,以达泻肾通关之目的,水生木而木生火,泻肾必须兼治肝心,此肾有实则泻其子孙之妙法也,此时一定会有人质疑白术泽泻何以入心,君不知“心下有支饮,其人苦冒眩,泽泻汤主之”,此饮病在心,白术泽泻苦咸入心故也,泽泻汤也是利水神剂,经方配伍之妙由此可思过半矣。在五苓散方名中,五指的是五味子,苓指的是茯苓和猪苓,经方之谜由此可知矣。
    虚则补其母的酸枣仁汤方中应有桂姜药
    世医皆知《金匮》酸枣仁汤方可以治疗“虚劳虚烦不得眠”,但却不知其何以能治疗虚烦不得眠的道理,更不知其原方中应该有桂姜和之所以加桂姜的道理。因为心血虚则虚烦不得眠,治心血之虚则虚烦失眠之证可除,心虚治心是其正治之法,但心之母是肝木而肝之母是肾水,故治肝肾之不足就可疗心血之虚,此乃经方配伍中“虚则补其母”之妙法也。酸枣仁味酸入肝,桂姜川芎味辛也入肝,四味药辛酸相合入肝以平木,知母味苦入肾,甘草茯苓味甘也入肾,三味药苦甘相合入肾以补水,七味药组合共达水生木而木生火之效,则心烦之病方可除,这就是陶隐居《五脏用药法》中“阳进为补其数七,火数也”的道理,但由于历代传抄之误的结果,在现传世的酸枣仁汤方中丢失了桂心和生姜这两味要药,观宋齐间僧深之《深师方》治疗虚劳不得眠烦不可宁的小酸枣仁汤方中就有桂心和生姜各二两即是明证。肝有虚,非辛味的桂姜和川芎等品莫属,而肝有实又离不开味酸的小酸枣仁等品,小酸枣仁在治肝的同时兼治心,因为心恶缓,急
    食酸以收之,知母味苦以补肾虚,而茯苓甘草味甘以泻肾实,补泻兼施,水木相生则心烦之证方可除,谁说《伤寒论》中不用五行学说?由此可知,阴阳五行学说是中医药学的灵魂,离开它则寸步难行,反观日本汉方医排斥中医阴阳五行学说,走《伤寒论》类方的研究道路,国内某些医学大家也步其后尘,经方大家胡希恕及其门人冯世纶,张长恩等人就认为经方配伍不用五行学说,其最终的结果必然会走入死胡同中,使中医的路越走越窄,余在此大声疾呼,要想学好古典中医,就必须回头两千年,去学习古人的智慧,即“天地不外阴阳,阴阳不离五行”,人生活在天地之间,怎能“跳出三界外,不在五行中”呢?
    实则泻其子的小柴胡汤方中应有芍药
    世医皆知千古名方小柴胡汤是治疗少阳病 4/9的主方,然却不知其何以能治疗少阳 4/9病的道理,更不知其在小柴胡汤原方中应该有芍药才疗效更佳。因为肝胆有实则两胁下痛而痛引少腹,甚则头目眩,而治疗肝胆之实则非酸味的芍药枳实等品莫属,实则泻其子,肝胆之子是心火,而心火之子是脾土,故治肝胆之实必须兼治心脾,用芍药之酸以泻肝实,用柴胡黄芩之苦以泻心火,用党参炙甘草和大枣之甘与味辛的生姜半夏相合甘辛入脾治中,八味药共同配伍组合以达木生火而火生土之效,此乃经方配伍中实则泻其子之妙法也。观陶隐居《五脏用药法》中之大阴旦汤就有芍药,同理大柴胡汤也是针对肝胆有实而设的方,是《辅行诀》大泻肝汤的变方,用枳实芍药之酸以泻肝实,用柴胡黄芩之苦与大黄之咸相合入心,用大枣之甘与生姜半夏之辛相合入脾,八味药共同配伍组合,同样以达木生火而火生土之效,但其治疗肝实的作用较小柴胡汤力量更大,二方的组方结构是完全相同的,惜世医不晓经方配伍之旨,知其然而不知其所以然,将大小柴胡汤归于和解剂类方中,此乃未得仲景之道“相体虚实,察病轻重,采取方法,权衡用之”和《难经》之旨“东方实,西方虚,泻南方,补北方”以及伊尹大论“调和之事,必以甘酸苦辛咸,先后多少”的结果。
    世传针灸家十二经脉流注之说是错误的!
    天地大人身,人身小天地,中国古代的医圣先哲们在长期的生活实践中,根据宇宙自然变化规律及其对人的影响,发现了人体气血流注现象和循行路线,难道就是后人所说的子胆丑肝寅肺卯大肠等十二经脉循行路线吗?非也!何以知之?古之时辰歌云“夜半子兮鸡鸣丑,平旦寅兮日出卯,食时辰兮禺中巳,日中午兮日昳未。晡时申兮日入(又称下晡)酉,黄昏戌兮人定亥”。君不闻内经脏气法时论有言“肝病者,日出慧,下晡甚,夜半静。心病者,日中慧,夜半甚,日出静。脾病者。日昳慧。日出甚,日中静、肺病者,下晡慧,日中甚,日昳静。肾病者,夜半慧,日昳甚,下晡静”。且伤寒论亦有言“太阳病欲解时,从巳至未上,阳明病欲解时,从申至戌上,少阳病欲解时,从寅至辰上,太阴病欲解时,从亥至丑上,少阴病欲解时,从子至寅上,厥阴病欲解时,从丑至卯上”。更有河图配数歌“亥子一六水,寅卯三八木,巳午四九火,申酉二七金”等古圣先哲的心法口诀。可证世传十二经脉流注之说有误。详细论述和考证之文将在近期发表,在此不赘。
    顽固性渗出型湿疹一例治疗经过(转自
    .HUhttp://hi.baidu.com/yanzhilong.UH
    刘氏 女 69岁 蛇年生人
    2005年6月感冒后面颊部出现湿疹样改变,瘙痒难忍,自两颊开始渐侵额部眉间头皮,冬天既愈春天开始既犯!其间使用大量药物如肤轻松软膏克霉唑软膏皮炎平软膏无极膏达克宁软膏,内服过地塞米松息斯敏防风通圣丸敏迪六味地黄丸还有某中医的 30剂中药,虽有效果停药既复发,且皮损与瘙痒日益加重,至农历 2007年 6月11日严重到呈现糜烂渗出及痂皮,痛苦之极求余诊治.我按仲景方术过程如下:
    按仲景气数图病人为1/5之人,先天缺陷在1/59/48/3.,为表虚且易化火暑伤少阴易遭暑湿侵袭之体质特征..
    气数图为:1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3
    64岁
    9/4
    1/5
    2/6 67岁
    3/7
    4/8 69岁
    从气数图看病人在 64岁已进入遗传缺陷期,太阳中风病阶段!在67岁时因患太阳表虚感冒与肠胃湿热而使用西医药治疗感冒,因为西药只祛除症状 不除感冒的根以致遗留感冒病根的畸形以湿疹的形式展现出来,到 69岁时8/3病4/8证,营卫不通,郁热更难以舒展发泄,瘙痒皮损皮痂更加严重痛苦.本病症本来使用麻黄桂枝各半汤即可痊愈,因世人畏惧麻黄权且变通.(道德经云:人惧者我亦惧之)
    处方:
    桂枝18克赤芍18克甘草6克芥穗18克羌活8克独活8苦参8克白藓皮15克坤草15克 生姜3片大枣4枚(劈)水煎服,每日一剂.
    外涂余13年经验方神农瑞草堂专用药膏仙方玉容膏以泄皮里肉外之郁热.
    另外大黄苏打片每日3次每次4片以清肠胃湿热以驱 67岁时(2005年感冒时)之病根!
    三剂后病人大欢喜,来告皮损瘙痒皮痂已消失,本病例至今未犯.
    (从本案亦可看出西医药与中医药治疗疾病的区别 ,一个感冒遗留的皮肤病证竟然达两年之久)
    转贴 再议方术:谈中国文化的归根和复命
    再议方术:谈中国文化的归根和复命
    (病书生先生原著)
    转贴作者:阎之龙
    今天我们在这个世纪初讨论方术的问题,已经不光是一个关于学术争鸣的问题,也是一个拷问中国人的灵魂的问题,在讨论这个问题的时候我们总难免带上一些悲情的色彩,因为我们曾经骄傲过,而且是那么的不可一世。无论你相不相信,中国人身上已经沾满了鸦片的气息,它将作为一种生活方式在我们的血液中延续。鸦片给人予性欲般的快感然后是短暂的失忆,这是一种象征,意味着我们的先辈沉泥般的生活在我们身上就表现为短暂的失忆。我们是服食鸦片后的失忆症患者,幸好这失忆只是短暂,而且说不定是一种千载难逢的机缘,为了回忆,我们可以从新选择,思考,争鸣。毕竟我们离诸子百家时代已经太遥远了。
    一棵大树的荫翳泽及了好几百代人,它或许就是庄周笔下的那棵乐社树,它的无用之用保住了它的性命,免受无知者的伐绝甚至还得到愚民的崇拜,围绕这棵乐社树,人们慢慢形成一种宗教,一种关于生命的宗教,根的宗教。你见过那棵根深蒂固的树吗,如今的它已经变得大象无形,甚至充满了你的内心,所以你也只有用心去看才能发现它的存在,人人都籍着大树的根吸引着能量,但不是每一个人都知道,为了去除身体内鸦片的残渣和毒瘤,我们常常做了伐根的事情,这种无奈还是发生了,如今我们身体的赢弱,精神的矮小何尝不是我们自做的结果。
    现在我们争论一个问题是李先生的仲景方术所代表的方术派到底是不是真正的中医,或者说中医学习者应不应该学习仲景方术这个问题?讨论的双方虽然观点不同,但我想我们有目标是一致的,那就是复兴中医,让中医更快的走出困境。在明确了这一点之后,我想我们的讨论也就有了更加积极的意义。以上我用了非常煽情的笔调想讲述一个事实,那就是这两百年来我们精神世界的萎缩和我们文化的溃败,当然冰冻三尺非一日之寒,就象上古真人老师所说的:“我们丢失文化基因的病症早在春秋战国时期就开始罹患,在汉代汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”以后开始侵入肌肤,在明朝的“八股兴而经说亡”之后就已经病入骨髓,在现代国家教育中彻底背叛了传统,异化了自己民族文化的基因,离弃了自己精神文明的源头活水,衰败也就是一种历史的必然。”我们离弃了我们自己精神文明的根,如今这离根的命门之火已经烧到我们的咽喉,现在应该是我们引火归源的时候了,否则到了火燔水枯的时候就为时晚矣!道家文化是中华文明之根,之所以如此说是因为在中国所有的文化基因中只有道家文化具有母性的宽容和坤卦厚德载物的精神品质,道的生生不息,是中国文化之源,儒、法、墨、医、农、兵、阴阳、五行莫不有道,然而道者,大象无形,大音息声,视之不见,听之不闻,搏之不得,恍惚无物,道要被人们感知按照《道德经》的描述:“道之为物,唯恍唯惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”要经过道-象物-精-真-信五个过程道才能转变为信为人们感知到,但是即便这样,通常也只有很少一部分人才能通过信逆推去感受道的存在。是故圣人设象以观道,伏羲八卦的产生是古人观察“道”的结果,八卦也就成是中国人发明的观道的工具之一,在观道察象的过程中会发现很多的物,但是这些事物是大多数是变化无常的,那一部分不变或者极为重要的就是“精”,这些精物里面包含的“真”——河图洛书是也,河图洛书便是远古祖先留给他们后代的最珍贵的信物,这里的道-象-物-精-真-信五次演化即包含了宇宙发生的过程,也包含了人类认识道的过程,所以我们看到了道家宇宙发生论和认识论是完美统一。
    而方术和医学是什么关系呢?我们这么来说吧 ,医道是道的一种,或者说医是道的在人体上的一种运用,当然道还有许多别的应用,山医命相仆皆为道用,完整的道应该包括体,术,用,教,术数是道的一种表达方式,就是传统数学是牛顿时空的表达方式一样,因为上面已经讨论道本身不会自现的,所以我们古代的先贤利用河图洛书发明了各种各样的术数来反映道的冲和本性,山医命相卜既然都属于道,那么包含术数的内容也就不奇怪了,我们有一个错误的观点以为术数就是风水命理,其实在道的体系中来看,术数的层次应该高于属于道用山医命相卜的任何一种。当然你不学术数也可以做一个好中医,就象你不学数学,只要会背一些解剖病理
    知识也可以做一个西医一样,但是站在术数的高度你会看的更远,更深刻。
    还有一点,我们学习方术也不是目的,真正能作为目的的是作为中医认识论最高等级的道。
    从这个角度来说,学习仲景方术是对道的体会。
    再上升到更高的层次,其实也是回归主题——归根复命,中医作为中国文化在目前背景下体制所允许的唯一的独根(其他的风水家之类的几乎已完全沦落民间了,而且在法理说都有问题),中国文化必须在自己的文化根基上生长才有发展的可能,外来文化的吸收尽管也很重要,但目前当务之急,当需固本。如果通过一次深入人心的争鸣,能让中国人重新回到自己的本命上来的话,何不让它来得更猛烈些了
    谢谢鬼林老师,上古真人老师,和所有参加讨论的人!
    里面有一些观点有臆断的可能,希望各位老师和同学的指正!
    从气数图看口腔溃疡病的证治规律
    口舌生疮(口腔溃疡)虽非大病,然治不得法则缠绵难愈,给人带来一定的痛苦,余对此深有其感,从我记事起的第一件事,就是在四岁时由于患口腔溃疡,不能正常饮食,只能把饼干一类的食物用开水泡成糊状才能勉强进食,其痛苦之状,至今记忆犹新。只记得当时还光着屁股,端着茶缸坐在锅头炕沿边吃糊状食物,喝蜂蜜水,那时农村缺衣少食,哪有钱医治,也不知过了多少时候口疮也就慢慢痊愈了。时至今日,方知口腔溃疡病的产生是由于心热脾实之故。余之当时气数图如下:
    3/8太阳病
    2/7
    1/6
    9/5少阴证
    中医对于本病的认识各家不一,直至今日,诸家见解也不尽相同,有的认为是实火,但单纯用凉药反而无效,有的认为是虚火,按法治之,效果也不明显。其实,由于个体差异性和疾病的阶段性的原因,任何年龄段的人都可发生此病,但不论是哪个阶段,其最终导致此病的根源是心热脾实,临床治疗时必须攻补兼施,寒热并用,才能取得较佳疗效,余临证常用甘草泻心汤,大泻心汤和大小柴胡汤等方的基础上进行加减,疗效甚佳。现附几则名医验案,以供同仁研究。
    1.某女,34岁,患口疮 5.6年,曾用过多种中西药治疗,都是暂时有所减轻,未能根除。其口疮厉害时,则大便干燥,口疮好转后,则大便转正常。后服甘草泻心汤治疗,口疮有好转,其后连服 30余剂,口疮终于痊愈,数年来未复发。(引自《经方发挥》) 2.某男,30岁,生口疮数日,后即蔓延到舌背舌腹,整个口腔和舌部完全糜烂。食物水浆皆不能下咽,每喝水一口,都痛苦万状。全身发热,胸下烦闷,大便不通,小便短赤,脉虚而数。遂投以甘草泻心汤加减,炙甘草50克 黄连6克 黄芩10克干姜10克 党参15克 半夏10克桔梗 15克 水煎服,缓缓咽下,服两剂后,自觉好转,共服六剂痊愈。(引自《经方发挥》)。 3.史某,男性,42虚岁,住东四六条,1965年 11月 15日初诊,反复发作口舌溃疡两年,本次发作已半月,舌上舌下皆有巨大溃疡,因疼痛不能吃饭及说话,右胁微痛,大便少,微溏,苔黄厚,脉弦滑,证为上热下寒,治以苦辛开降,与甘草泻心汤,炙甘草12克 黄芩10克 干姜6克 半夏12克 大枣3枚黄柏10克 党参10克 结果上药服两剂,舌痛已,进食如常,继调半月诸证消除。选自(胡希恕医案)。 气数图示:4/9 3/8 2/7 1/6 9/5少阴病
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1
    4/9少阳证
    4.某女,25虚岁,1962年 10月 10日初诊,8年多来,经常口腔溃疡,若溃烂平复则舌痛,有时咽部也有溃疡,头面牙耳有阵发性疼痛,上午经常头部发热,头晕耳鸣疲劳,腿酸软,口干思饮,饮水不多,有时恶心,胃疼痛,食纳尚可,大便正常,小便黄。。。。。。(选自蒲辅周医案)。气数图示:7/2 8/3 9/4少阳病
    1/5
    2/6
    3/7
    4/8
    5/9 6/1阳明证
    5.某男,53虚岁,1962年 10月 16日初诊,口腔溃烂反复发作,经服中药稍好转,近来咽痛较重,食纳不佳,睡眠尚安,耳鸣,大便正常,小便微黄。。。。。(选自蒲辅周医案)气数图示:9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9少阳病
    3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
    7/3

    6/2阳明证
    6.某男,33虚岁,1962年 6月5日初诊,多年来经常发生口腔溃疡,时发时愈,现口腔粘膜,舌及牙龈等处仍有溃疡,历时较久未愈,三个多月来每晨一次溏便,量多而臭,无黏液及里急后重感,食欲不佳,不知味,口渴喜热饮,睡眠及小便正常。。。。。。(选自蒲辅周医案)气数图示:7/3 6/2 5/1 4/9少阳病
    3/8
    2/7
    1/6
    9/5
    8/4太阳证
    从蒲辅周先生的上述三则医案来看,都出现了一个共同的现象,那就是都在少阳病 4/9阶段出现了口腔溃疡,而其它的三则医案也具有同样的特点,那就是处在少阴病 9/5阶段,但不论是少阳病4/9还是少阴病9/5都病关心脾,而心热脾实是导致口腔溃疡病发生的根本原因,由此可见,仲景“观其病证,知犯何逆,随证治之”这一经方治疗大法的重要性。
    鲜为人知的伤寒大数
    医生治病不治命,医生治病要知命,自古推人之生死最难测论,但在中国历史上曾经出现过这么一派医家,他们“法于阴阳,和于术数”,“留神医药,精究方术”,不但未病先知,为人诊治疾病,而且未卜先知而知人之生死寿元,医圣张仲景就是这一派杰出医家的典型代表。无独有偶,汉末方术士朱建平曾为曹丕等数人推寿,言曹丕能活八十岁,实际是能活四十岁,而畏君权故意告知八十岁,其言精准无比。华山道士陈抟老祖曾为宋太祖赵匡胤卜寿,言其五十岁的八月十五月圆之日,观天上的星
    星,如若繁星满天,则尚有一纪十二年之寿,如若阴云密布,则就是寿尽之期,实际上陈抟已先知太祖只能活五十岁,因畏君威而故弄玄虚。元末明初,刘伯温之师铁冠道人张中得异人之传,望云气而先知陈友谅阵亡,让朱元璋修书一封送于陈友谅军中,以扰乱军心。宋代易数大师邵康节秉承汉代象数易学之精华,预知其寿至六十八岁(史载六十七岁有误),邵康节有言在先“辛亥年,辛丑月,甲子日,甲戌时,日辰同甲,年月同辛,吾于此际,生而为人。生于太平世,长于太平世,死于太平世,客问年几何,六十有八岁,俯仰天地间,浩然独无愧”。果如其言。后世精于此道者,代有传承。 伤寒大数是生命数理的典范之作,它是融河洛八卦和太乙太玄等多种数理为一体,经演绎推导而成,既可以诊治疾病治病救人,又可以预知其人的吉凶休咎和生死寿元,还可以预知来年的水旱等自然灾害和流行性传染病的爆发,精于这一盖世绝学乃为医者之最高境界和追求。二零零九年日全食发生之日,某市立西医院院长之母,患中风脑出血,生命垂危,余用伤寒大数知其八十四岁寿元已尽,但不忍心告之而泄露天机,只告其要尽力抢救,尚可有一线生机。为便于同道参研,特将其母生辰八字附上: 八字:丙寅 乙未 庚申 丁丑 气数图: 4/8 5/9 6/1 7/ 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 某男,生于壬戌 丙午 乙亥 辛巳,二零零六年八十五岁高龄寿终正寝。气数图: 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 类似例子甚多,在此省略不赘。
    天机秘奥伤寒大数考时定刻表
    伤寒大数与铁算心易有异曲同工之妙
    人生天地一百年,修短有数,命系星辰十八位,祸福无差。知人生死和疾病的伤寒大数是病命结合的经典之作,谁拥有了它,谁就能趋吉避凶,乐天而知命。余自幼喜欢神秘,稍长则酷嗜中国传统文化,尤其对山医命卜相等五术文化情有独钟,举凡天文、地理、太乙、伤寒、紫薇、范围、铁板等五术数理均有涉猎而遍览无遗,这也许就是我命中注定以“阴阳五术为职业,算命寻龙任逍遥”的缘故吧。
    铁算心易是由元末明初鉄冠道人张中在华山道士陈抟和宋代易数大师邵雍等人的命理哲学基础上编撰而成,是清代道人铁卜子所创铁板神数的前身,属于太华派的最高级数理,推人一生休咎毫发不爽。然对于张中其人,世鲜有知者,张中,字景,临川人,平素喜头戴铁冠,因此号称铁冠道人,张中少遇异人,教以太乙神数,详识三元之气数,周天之劫数,盈虚消长及一切天文地理,阴阳顺逆,无不通晓。在华山修道期间,曾以天文地理,奇门遁甲,阴阳顺逆,星斗分野并推算中外华夷一切吉凶及三元劫数尽教于伯温,并与伯温一道辅佐朱元璋开辟了大明江山。伤寒大数与铁算心易虽然其使用方法和推算程序各有千秋,但对人命推算的结果却是
    相同的,两者之间有异曲同工之妙。现就一例乾造的疾病和寿元两项内容推算结果公之于众,以供同仁参研。 乾造:年 月 日 时壬 癸 戊 癸辰 丑 寅 丑 本命属乾,丑时一刻生,三七厥阴人,仁义有嘉,父属猴,母属牛,妻属鸡,儿属鼠,兄弟三人,排行老大。 一 铁算心易推算结果:命带脾胃之疾,命中注定肾气有亏。 二 伤寒大数推算结果:2020庚子年69岁大数已尽,死于伤寒少阴病。气数图:3 2 1 9 8 7 6 5/1少阴病 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5少阴证
    知人疾病和生死寿元的伤寒大数案
    《了凡四训》一书,可谓家喻户晓,尽人皆知,然宣扬佛理而毁我道家术数文化,此褒一贬一之举,实不可取。三教文化,殊途同归,劝人行善积德,广积阴功乃是三教的共同宗旨,但为了弘扬佛法而毁我皇极术数声誉,孔道人若在天有灵,必悔恨当初不该把大宋邵康节之皇极数正传轻泄
    于他,难怪自古绝学之授徒都慎之又慎,余用伤寒大数多年,始知我中华道家术数文化之奇。
    某男 90岁高龄,2009年 8月,因不明原因的腹痛入住某市西医院,经查无器质性病变,治疗一段时间后,疗效不佳,腹痛依旧,其时主治医师邀余诊治,但我尚在内蒙,不能面诊,只能通过电话交谈,运用伤寒大数为其诊治,经用伤寒大数诊为太阳病下陷入里之太阴证腹痛,并知其今年九十岁寿限大数已尽,告其病痛可疗,但命不可保。为处调脾和中,泻肝止痛的桂枝加芍药汤,桂枝50克白芍90克甘草50克生姜50克大枣12枚 嘱其煎服。其人生于 1920庚申年农历二月初二卯时二刻生,八字附下:
    庚 己 戊乙
    申 卯寅 卯
    气数图示:
    8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3太阳病
    9/4
    1/5
    2/6
    3/7
    4/8
    5/9
    6/1 7/2太阴证运用伤寒大数时,万万不可轻言人命寿数,心知肚明,心中有数即可,特别是短命之人,应在其寿尽之年,指点一番,但言辞须婉转灵活,万万不可直言相告,而产生心理负担,指点一番后再谎告他一个心理上可以承
    受的寿命数,这是运用伤寒大数者所必备的德性,至于其详细的伤寒大数推算疾病和寿元方法属本门秘传,概不轻泄,但有缘者除外。
    病乃先天医学思想与沈浩的心脏病猝死
    有着”中国农村改革发源地“之美誉的安徽凤阳小岗村党委书记沈浩于 2009年 11月 6日因过量饮酒诱发先天性心脏病而猝死,年仅46虚岁,噩耗传出,惊动了国家最高层 胡书记,国内媒体纷纷报道了沈浩的先进事迹,而沈浩本人也因此被追授为”优秀***员,模范基层干部“称号。出于职业的习惯和爱好,我在此将沈浩的气数图 排出,以供同仁研究仲景学说之用。沈浩生于 1964甲辰年,气数图示: 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9少阴病证 为便于同仁研究,余举两例同类心脏病人而证之。 某男 太原市人 1959年生,2008年突发心脏病,经西医院抢救脱险,耗资上万元。某男,山西人,是余之同胞兄弟,已过继给他人,也是 1959年生,46岁突患心脏病,经西医治疗年余未见好转,2008年春节期间第一次与我见面,以前从没有来往过,经我诊断后,处半夏泻心汤加味治疗而愈,耗资仅几百元。以上二人气数图示如下: 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5少阴病 8/4 7/3 6/2 5/1少阴证 类似例子甚多,病乃先天医学思想是仲景学说的灵魂,病已成而药之,犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎,未病先防的预防医学思想是何等的重要。
    医道通神道,医道通仙道
    常言道“医道通神道,医道通仙道”,事实果真如此吗?让我们回头两千年看看古之贤哲是怎么做的,你就会明白其中的道理了。大凡学中医的人都知道,医圣张仲景最敬仰的人是春秋战国时期名医扁鹊秦越人,他在《伤寒论》自序中首先明言“余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术。。。。。。”在张仲景的心目中他最羡慕的是秦越人的诊病技术,大家都知道,传统中医是采用的望闻问切四诊为人诊断疾病,可是秦越人在为虢太子诊断时并没有使用四诊,就说出了虢太子的病症,“越人之为方也,不待切脉望色听声写形,言病之所在。。。。。。”这种高超的诊病技术不但令在场的中庶子惊得目瞪口呆,半天说不出一句话来,而且也令医圣张仲景为之神往,羡慕景仰之情不言而表。《史记》有言“人之病病疾多,医之病病道少”。不用传统四诊就能为人诊断疾病乃医者之最高境界,张仲景诊侍中王仲宣,预知其四十将眉落,眉落半年而死的医学佳话,就是张仲景运用四诊以外的技术诊治疾病的典范,那么在中国历史上究竟有没有这种高超的诊断技术呢?答案是肯定的,但不为常人所掌握,只掌握在少数人手中,秘而不宣。在我幼时起,就常听人们谈论我地“二先生”神奇的治病故事,二先生本名郑荣先,因排行老二,故称“二先生”,生于 1887丁亥年,逝于 1973癸丑年,终年 87虚岁。有一天,二先生与往常一样坐在自家的炕头上,只听见临街的院门一响,进来一妇人,二先生抬眼一看,就吩咐家人挖上一碗绿豆倒在院子里,让这位妇人把绿豆捡起来再进家看病,尽管家人不解其意,但是还是按照他的吩咐做了,待这位妇人吃力的拾起全部绿豆后才进入堂屋,这时二先生才笑着问这妇人的腰还疼不疼,原来这位妇人就是因为腰疼来找二先生看的,那么二先生是如何知道她患腰疼病呢?他究竟运用的什么诊断办法,这着实令人百思不得其解,于是有人说二先生有“耳报神”,其实不然,二先生所运用的这套诊病技术就是扁鹊秦越人的“入虢之诊”技术,即扁鹊治病法,二先生家住的是坎宅巽门,而在当时的特定时空环境中,二先生屈指一算,就形成了“水入巽户”的卦象,而水入巽户主腰疼,这就是医道通神道,医道通仙道的最佳范例,因为“方以类聚,物以群分,吉凶生矣,在天成象,在地成形,变化见矣”。会得扁鹊治病法则通神不难,张仲景就是历史上会运用此法的人之一。
    星命直断一例直肠癌病案
    自古推算之术有精有微,四主三元之说真金不换,五星六曜之论美玉难当。 2010年农历 3月初 5,山东弟子孙某来电话要我推算一个人的病情,该男子是1969年己酉年农历腊月24日生,问其出生时辰,告之不太确实,大概是上午 9点或是10点,我经过考时定刻后知其父母是 1942壬午年人,于是就按辰时飞宫吊度,加盘通关一番后告其患有直肠癌,当时弟子听后大为惊讶,询问是怎么推断出来的,余告其先天病在谷道之故。命是父给,身由母造,父母是每个人的先天,考星辰之变化即可知人命之休咎。此人姚异缠身,断无寿考,今年流哭临命临身,凶不可言。先天病在谷道,42岁旺火克金,心热伤肺,肺与大肠为表里,肺热移其大肠,是导致直肠癌的根本原因,在加之此人酒色过度,何以知之?姚异缠身故也。 气数图示:4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
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    为便于同道研究,在附两例直肠癌病例而证之。 某男 1939己卯年生,前些年就因心脏病找我诊治过,后经服药而愈,但此人喜好饮酒,不慎养生,余常告诫之,但视为耳风,今年正月找到我说西医诊为直肠癌要做手术,我劝其还是吃药比较好,尽量不要手术,几天后他女儿打来电话,说她父亲已做了手术,但三天昏迷不醒,这是手术造成的结果。 气数图示:7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
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    1/6 刘义权 1950庚寅年生,去年患直肠癌而逝。气数图示:5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6

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    伤寒大数病案
    昔燧人氏仰观北极而定方名,伏羲氏因之而画八卦,帝尧受命,使大挠造甲子,容成以造历数,八卦九宫之旨,自此兴焉。九宫之义,法以灵龟,以二四为肩,六八为足,左三右七,戴九屐一,此为不易之常道也。黄帝又命风后为太乙式,以预知风雨,水旱,兵革,饥谨,疾疫,灾害,九州十二国治乱兴替等,惠利天下,遵而用之,太乙之法由是而出焉。神农尝百草,黄帝问天师,伊尹创汤液,医药之道兴焉。汉末疾疫肆虐。天
    下大乱,仲景张机伤横夭之莫救,悯生民之涂炭,乃勤求古训,博采众方,撰《伤寒杂病论》一部十六卷,以疗人病,虽未能尽愈诸病,但遵法而用之,尚可救民于水火,书成之时恰值兵火之余,断编残简,散佚不全,魏太医令叔和王熙,搜采仲景旧论,撰为《张仲景方》十五卷,传流于世,独遗一卷《太乙九宫占数》秘而不宣。仲景之道从此湮没不彰,伤寒学术之争由此兴焉。张仲景不但以方名,而且还以数著,为便于同道参研,特摘录几则伤寒大数病案以飨读者。
    影视明星傅彪:1963癸卯年,农历 8月初 10生,2005年患肝癌病逝,终年 43虚岁。气数图示; 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7厥阴病 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3 9/4少阳证 相声演员侯耀文,1947丁亥年农历 11月 21日生,2007年突发心肌梗塞而逝,终年61虚岁。气数图示; 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5少阴病 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
    3/8太阳证 演员高秀敏,1958戊戌年农历 12月 20日生,2005年逝于心脑血管病。终年48虚岁。气数图示:
    6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
    9/5
    8/4太阳证
    相声演员马季,1934甲戌年农历 6月 22日生,2006年逝于心脑血管病,终年73虚岁。气数图示: 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 某女,1926丙寅年,农历6月21日生,2009年突发脑出血,年 84虚岁。气数图示: 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8太阳病 5/9
    6/1阳明证 余之外祖父,1902壬寅年农历 12月 14日生,1989年突发脑出血而逝,终年88虚岁,气数图示: 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 7/2 8/3 9/4 1/5 太少死证
    火神名医王正龙先生谢世
    惊闻火神名医王正龙先生于 2010年 5月 16日上午在家中病逝,年仅46虚岁,王先生为何英年早逝?出于职业的习惯,我根据网上获得的有关王正龙先生的个人生辰资料,用气数图分析后发现疑似心脑血管病猝死,而且天哭血刃星正照大限并冲流年流日,三合又现流哭星,经云“天哭星照限又遇流年恶曜,命不可逃”。惜不知其准确生辰,无法排出小限和命盘,不能继续推算下去。我在此对王先生的去世深表哀悼,愿先生一路走好!
    气数图示:4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
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    1/6太少死证 未病先防预防医学思想应该引起世人的重视。
    伤寒杂病论溯源
    余每览“仲景诊侍中王仲宣案,预知其四十将眉落,眉落半年而死”的医学佳话,未尝不慨然叹其才秀也,怪当今居世之士,不留神医药,精究方术。退思我国方术文化,以大汉时最为鼎盛,有术数七家,医经七家,经方十一家,而《太乙阴阳大论》是太乙数术家之一,《内经》是医经家之一,《汤液经法》是经方家之一,仲景融三家之说为一体,撰著了千古不朽之著《伤寒杂病论》,以应天地人三才之数为十六卷,而《伤寒例》篇和六气主客篇是《太乙阴阳大论》的最重要组成部分,可偏偏就是这一断编残简却并未引起后人的重视,反而有众多学者认为此篇是王叔和所加,欲删之而后快,殊不知《伤寒例》是打开伤寒论大门的金钥匙,欲明白仲景撰著之旨和三阳三阴之论以及五运六气的用法,非熟知《太乙阴阳大论》不可。人皆知医易同源,病命一家,独不知太乙之法与易最亲,伤寒论以数为隐,以数定象,因数明象,后世莫有知者,盲人摸象,众说纷纭,也
    就在所不免了,余在此立论,以正本清源,望学者深思之。为弘扬仲景学说,在此附上四大救命神仙方,以供同仁参研。
    寅午戌化玄武汤
    亥卯未化青龙汤
    申子辰化朱雀汤
    巳酉丑化白虎汤
    以上四大神方,遵而用之,疗效若神,然世鲜有知其出处和真正用法者。
    天道轮回催生了中医各家学说
    医统三才而立论,医道才能得其全,三才者,天地人也。天数十,地数五,人数一,三才之总数为十六,故伤寒论有十六卷,自神农尝草以来,就产生了中医药学文化,为炎黄子孙的繁衍生息立下了汗马之劳,同时在中国历史上,出现了不同的医学流派,并形成了中医各家学说,但是,你是否曾经思考过这么一个有趣的医学现象,那就是为什么汉末张仲景以伤寒立论而奠定了中医治病的根本大法,到了金元之际,金元四大家却一反常态,于仲圣立法于不顾,标新立异,自立门户,刘完素好用寒凉,李东垣善于补土,朱丹溪长于滋阴,到了明清之际又出现了占据中医领域半壁江山的温病学派,以后随着时光的流逝,还会有新的医学流派产生而以救时弊,之所以会有上述奇特医学现象,归根到底是天道轮回时运变迁的结果。因为张仲景所处的时代正是天道运行的第五纪,寒气主事,自汉灵帝建宁纪元以来,执政的 21年中就有7年爆发了伤寒春瘟大疫,冬伤于寒,春必病瘟,此时张仲景为救时弊而撰著了伤寒论大作,为天下中医立法。在刘完素时代,天道运行至第三纪,热气主事,非寒凉不能救时弊,到李东垣时天道运行至第五纪,非温补不可,到了朱丹溪时,天道至第六纪,燥气主事。所以丹溪长于滋阴,故有阳有余,阴不足之论,到了清代 1793年,京师患大疫,天道正处于第二纪,湿气主事。我们现在正处在革故鼎新的第六纪,燥气主事,人心浮躁,乱象丛生,虽然正值自然灾害频发时
    代,但是自会有明君治世,以救时弊。今将最近三百六十年六气主事一览图附下,以供同仁参研:
    少阳 太阴 少阴 厥阴 太阳 阳明
    上元 中元 下元 上元 中元 下元
    60 60 60 60 60 60
    火 湿 热 风 寒 燥
    1624至 1743 1744至 1803 1804至 1863 1864至 1923 1924至1983 1984至 2043
    太乙九宫占病法(伤寒大数组成部分)
    诗曰:会得九宫占病法,不须把脉看根源,此是卢医(扁鹊)真妙法,仲景留下不传人
    河洛文明是华夏文化的源头活水,是开启智慧宝典的一把金钥匙,那么河洛图书究竟是何物?它有什么用处?为什么“河出图,洛出书,圣人则之”?为什么传世文献的记载都藏头露尾,语焉不详?几千年来河洛图书就像谜一样地吸引着后人,也困惑着后人,就连大文豪欧阳修也在《葛氏鼎》一诗中对河洛图书产生了质疑“马图出河龟负畴,自古怪说何悠悠”。从这首诗中可看出欧阳修视河洛为奇谈怪论,历史上对于河洛图书的真伪之争,直到1973年马王堆出土的《帛书周易》和 1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯幕太乙九宫占盘的出土才被彻底打破,延续了近九百年的河洛真伪之争才宣告结束。但是遗憾的是只有图书之形和图书之数,而没有详细的文字说明以及用法,那么对河洛所表示的这种宇宙模型和宇宙秩序仍然是不明究竟。其实,中国文化的源头在天文,而天文的落脚点在历法,我国是一个以农业为主的大国,指导农事活动的天文历法是中华文化的源头,而在文字还未产生以前的上古时代,我们的先人只能用河洛图书之形和数的黑白圆点来表达,由此产生了阴阳五行干支八卦等学说,所
    以河洛文化是宇宙人类和万物演化最高度的概括模型。而太乙九宫占病法是其中的用法之一。
    某男 68岁 2010庚寅年农历 4月 19日找我诊治,余视其面部右侧肌肉痉挛,口角严重向左歪斜,言语困难,略有涎从口角流出,询其病由,知今年正月开始出现了口眼歪斜,曾就诊于中西医治疗而无寸效,始求诊于我,余问其出生,告之是 1943癸未年农历 4月26日生,余放弃传统四诊而不用,独用九宫占病法知其是厥阴病中风,而先天亥卯未化青龙汤,告其这种病很危险是脑梗的前兆临床表现,如果不及时治疗会发生右侧肢体偏瘫,于是拟方麻黄 30克,桂枝 20克,炙甘草 20克,白芍 30克,杏仁 15克,葛根 30克,当归 15克,川芎 10克,防风 20克,柴胡 30克,半夏 20克,大黄 10克,全蝎 6克,生姜 50克,红枣 10个,嘱其煎服,前后三诊十五副药,第十一副恢复如初而痊愈。气数图示:
    5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3厥阴病
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    3/8太阳中风证
    金口诀五脏用药法
    在中国古代能用于医占的数术种类繁多,而太乙,六壬,奇门是古之三式,太乙之法其传尤古,号三式之首,在古时是严禁民间习用的。只掌握在少数司天官员之手,而六壬和奇门则士庶通用之,不受朝廷限制,因为三式数术是贯通三才之道的绝学,故有学会三式可通神之说,在民间亦有“学会大六壬来人不用问,学会金口诀来人不用说,学会奇门遁走遍天下不用问”的赞誉。金口诀五脏用药法是古之医占类数术之一。
    2010庚寅年农历 6月 27日下午,某女求诊,自述是1955年农历 10月21日生,胸闷不舒,头昏眼花,失眠已三年,曾服多种中西药和保健品,时好时坏,久治不愈,余见状,分别用金口诀五脏用药法和太乙九宫占病法为其诊治。
    一:金口诀法 庚寅 癸未 己丑 壬申 年 月 日 时

    辛金阴 壬申金阳 用旺 癸酉金阴
    未土阴 三阴一阳,以阳为用,用爻申金旺,则旺金克木,病在肝胆,金口古诀云“克木肝胆眼昏视”,华佗中藏经云“胆虚则无眠”,又因肝克脾,胆克胃,故有“胃不和则卧不安”之说,由此可知其失眠的主因是肝胆虚无疑。依据经方配伍原则,虚则补其母,应合肺肾肝三脏而治之,以达金生水,水生木之效,宜大补肝汤加味主之,处桂枝45克 干姜45克 竹叶15克 生地15克 山药15克 红枣10个 麦冬15克 北五味子30克 旋覆
    花15克 代赭石15克 五副水煎服。 二:太乙九宫占病法 气数图示:2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1少阴病
    4/9少阳证
    处方:柴胡30克 黄芩20克白芍30克 党参20克 旱半夏15克
    甘草15克 生姜30克 红枣十个 酸枣仁30克 茯神15克
    白术15克 薏仁30克五副水煎服 诊毕,嘱其先服上方五副,以观其效,如若不愈,可续服下方五副。 从上述两种方法的诊断结果看,有殊途同归之效,因为万法归宗,难怪
    扁鹊有言“越人之为方也,不待切脉望色听声写形,即可言病之所在”。
    超越时空,瞬间定位的金口医占案一则
    有方无诀的敦煌医书《辅行诀五脏用药法要》的问世对中医药学的进步具有划时代的历史意义和价值,其张大昌保存和献书之举功不可没。
    2009年余在内蒙东胜坐诊,刘氏之子,年15虚岁,农历 9月14日上午求诊,患鼻出血多年久治不愈,曾听人说鼻出血长期不治可导致白血病,因害怕故来求诊,余见状,用金口诀法诊治得课式如下:
    己丑 甲戌 己酉 己巳年 月 日 时乙木阴旺 头乙亥水阴休 胸乙丑土阴死 腹亥水阴休 腿 金口占病要视课体之间的旺相休囚死,而定其五行生克,旺相为实证,休死为虚证,实证则用泻法,虚证则用补法。此鼻血患者木旺而土死,则肝实而脾虚,故既可用泻肝法,也可用补脾法而治之,其治疗结果是相同的。 处大泻肝汤加味治之,以达木生火而火生土之效。
    枳实10克 白芍20克 麦冬10克 北五味子10克 大黄10克 黄芩15克黄连5克甘草15克 生姜30克五副水煎服
    肝有实要重用酸味的枳实白芍麦冬五味子药以泻之,继用大黄之咸与黄连黄芩之苦相合则咸苦入心,再用甘草之甘与生姜之辛的药相合则甘辛入脾,诸药配合五味俱全,以达泻肝之目的。
    南朝著名道医陶弘景所辑的大小补泻二十四首经方可统治万病。 张大昌,字唯静,1926丙寅年农历 7月 19日生于湖北武昌,1987年张大昌先生年逾花甲,麦收之际突发胃穿孔(时年62虚岁),急作胃切除术,90年代初,不慎摔伤,继之高血压脑梗塞冠心病等接踵而来,终因长期卧床,肺部感染,于 1995年农历 10月7日病逝,享年 70虚岁。张大昌为何在62岁时得胃穿孔,观其气数图即明。
    气数图示:8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
    张大昌曾对其弟子讲,薏苡附子败酱散可治胃穿孔,弟子听后发问“你胃穿孔时为什么不在家吃药,要到医院做手术,你的方子,你的理论不能用于你自己,又怎能应用于他人呢”?张师听后微笑。沉默不语。因为医生治病不治命啊,要想自医又复医人,就必须知命,但知命谈何容易,就是圣人亦罕言之。
    由安徽蒙城县的霍乱所想到的
    惊闻安徽爆发霍乱疫情,不由地使我想起了霍乱曾留给我的伤痛历史记忆,60年代初我地爆发霍乱,余年尚幼,不慎染疾,肚腹疼痛,命在旦夕。慈母在缺医少药的农村,面对疾疫临危不乱,用缝衣针针刺我的十指放出黑血后,调理而愈。未曾服任何中西药。
    霍乱病古已有之,《内经》有名无方,而《伤寒论》则有方有论,该病所发,来势猛烈,发病急骤,有人上午还在做事,下午患此便入冥途,历史上曾多次爆发霍乱疫情,死者不计其数。
    早在《伤寒论》中仲景先师就曾为霍乱引起的吐痢和内伤吐痢的鉴别诊治设有专篇,论述颇详。首先明言“霍乱属太阴,霍乱必吐利,吐利不必尽霍乱”,就是说霍乱属太阴病的范畴,其典型的临床表现是吐利。但紧接着特别指出吐利的临床表现并不都是霍乱,为医者要仔细辨别霍乱吐利和内伤吐利的不同,也就是说霍乱吐利的发生有时效性的限制,在一年中只会发生在夏秋之交的大暑,立秋和处暑这三个节气中,其它季节所发生的吐利现象是杂病吐利而不属于霍乱病的范畴,至于为什么会有如此特异现象,仲景先师隐而不言,这就是太乙九宫斗历占病法的神奇之处,汉代医家都会熟练运用这一诊疗体系,来处治所有的四时正气为病和时行疫气之病,它是打开《伤寒论》大门的金钥匙,为医者要做到心中有数,才能应对复杂的疾病现象,而二十四气成数是天人合一的宇宙时空演化运行模式。现代医学把霍乱病的成因定位在饮食不洁上是极大的错误,是不识宇宙时空气候环境对人的影响结果,仲景有言在先“其有饮食不节,壅滞于中,上者竞上则吐,下者竟下则利,此名吐利,非霍乱也”。霍乱是特定时空段的时行病,是夏秋之交,暑湿之气侵袭人体而爆发的时行疫病,是气候变化对人影响的结果,与饮食不节无关,而饮食不节引起的吐利是内伤杂病的吐利,不是霍乱病,古人所言的霍乱与现代医学所言的霍乱病同而质异,不可混为一谈,霍乱有虚实寒热之分,虚寒者常用理中,四逆等汤来治疗,实热者则用葛根芩连等汤来治疗,为医者只要掌握《伤寒论》霍乱吐利篇就可以灵活处置时行霍乱和内伤吐利病的诊治,任何疾疫的产生都与大自然有密切的关系,是永远不能分开的,现代医学只重视对人体本身的研究,而忽略了大自然对人的影响这一关键层面。其医学思想是非常狭隘的,人与大自然是一个整体,生命现象和疾病现象是大自然的产物,人身有类似于机器的结构,但人不是一部可以拆卸的机器,如果把人当成是一部机器来认识的话,就永远也摆脱不了疾病的困扰。回归自然,认识自然,顺应自然是未来人类发展的必由之路,反其道而行之就是加速人类
    的灭亡,中国古人的思想和智慧在不久的将来会大行于世,是最值得国人
    引以自豪的,历史将会证明一切。
    用已知数求未知数的伤寒大数案
    天地不外阴阳,阴阳不离五行。而人乃天地之气所生,上属五星,下属五行,若生的其时正,则身命高超,前程显达,若生的其时不正,则命贱身卑,沉沦漂泊。
    在命相界,历来就有个不成文的规矩,那就是一不断桃花,二不断寿数,可是作为医者,却不但要知人疾病,而且要知人生死。 某女,1966丙午年农历十二月十一日卯时生,父甲戌,母乙亥。 经配数推算:可知 2052壬申年 87岁时大数尽矣。列式如下丙 辛 乙 己 壬 丙 壬 甲 乙午 丑 酉 卯 辰 午 申 戌 亥天命数:1 4 6 3 9减河图数 55等于 14584 14584除洛书数 45等于324余 4 4乘3除12等于1余0 数已尽矣。气数图示:9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5少阴病 8/4 7/3
    6/2
    5/1
    4/9少阳证盲派八字命理传人段建业先生与我在省城太原曾互相切磋玄理,在他未出山开班授徒之前,我曾为其推过命,特别是他的已故盲师郝金阳先生,我虽未曾谋面,但对其生平有所耳闻,他在太原曾为我的几个朋友推过命,并且与我地的盲人郝三也是同门师兄弟,郝金阳 1930庚午年农历闰六月初三日寅时生。
    庚 癸 己 丙
    午 未 卯 寅天命数 14328减 55等于1427314273除 45等于 317余 88乘3除12等于2余0 数已尽 1999己卯年70岁寿元气数图示:9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7太阴病
    1/6
    9/5
    8/4
    7/3
    6/2
    5/1少阴证乾造 1942壬午年农历十月二十日巳时生 壬 辛甲 己
    午 亥申 巳
    天命数 14377减 55等于14322
    14322除 45等于 318余 12
    12乘3除12等于3余0 数已尽 2014甲午年73岁寿元
  • TA的每日心情
    郁闷
    2018-5-18 19:21
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2011-4-18 00:11:16 | 显示全部楼层
    玄学就是一种形而上学的创新!

    http://bbs.haoyisheng.com/forum. ... 9%BE%B0%B7%BD%CA%F5

    该用户从未签到

    发表于 2011-4-18 17:01:14 | 显示全部楼层
    学习一下传统经典。

    该用户从未签到

    发表于 2011-4-25 16:45:29 | 显示全部楼层
    学习

    该用户从未签到

    发表于 2011-4-25 16:49:12 | 显示全部楼层
    我想学习中医不传之秘——仲景方术系列文章汇总pdf版
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